岡田武彥著《王陽明與明末儒學》出書暨目錄、中文版序
書名：王陽明與明末儒學
作者：岡田武彥
出書社：重慶出書社
出書時間：2016年12月
【作者簡介】
岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學年夜師，japan(日本)當代有名儒學家，被儒學年夜師杜維明贊為“儒學祭酒”。
1934年畢業于九州帝國年瑜伽教室夜學法文學部，1958年任九州年夜學教養部傳授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任americ1對1教學an哥倫比亞年夜學客座傳授，1972年榮退后為九州年夜學名譽傳授，并獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任japan(日本)中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等主要學術職務。重要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思惟的幻想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《japan(日本)的儒家》《中國與中國人》等十余種著作和《王陽明文集》《劉念臺文集》等編譯作品，并與人一起配合主編了《朱子學年夜系》《陽明學年夜系》《近代漢籍叢刊》《japan(日本)思惟家叢書》《王陽明選集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。
為研討陽明心學，岡田師長教師曾親訪中國八省區八十余縣市，過程兩萬余里。又親自捐錢并鼎力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明舊居的瑞云樓等，為中國人從頭重視、從頭認識王陽明支出了宏大的血汗，對于推動當代中國陽明心學及傳統文明的發展厥功至偉。
【校譯者簡介】
錢明：japan(日本)九州年夜學文學博士。現任浙江國際陽明學研討中間主任；紹興文理學院越文明研討院（浙江省越文明研討中間）講座傳授；國家社科基金嚴重項目“陽明后學文獻收私密空間拾與研討”首席專家；浙江省儒學學會副會長，國際儒學聯合會理事，中華孔子學會常務理事暨陽明學研討會副會長。重要從事中國晚世思惟史、陽明學、舜水學、東亞比較思惟史等研討。重要論著有《陽明學的構成與發展》《儒學正脈——王守仁傳》《勝國賓師——朱舜水傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研討》《東亞視域中的晚世思惟研討》。
【編輯推薦】
國際儒學泰斗、《王陽明年夜傳》作者岡田武彥成名作及代表作、陽明心學瑜伽教室進階讀本
陽明學與陽明后學研討扛鼎之作哲學年夜師陳榮捷、有名漢學家狄百瑞、有名哲學家唐君毅高度評價
中國陽明學研討會會長董平、臺灣“中心研討院”研討員林月惠、原韓國陽明學會長崔在穆齊力推薦
《王陽明與明末儒學》是《王陽明年夜傳》作者、國際儒學泰斗岡田武彥師長教師的成名作及代表作，被公認為japan(日本)研討陽明心學的扛鼎之作，暢銷書《明朝一哥王陽明》的作者呂崢曾坦言本身早年讀此書，“只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感前人‘《漢書》可以下酒’之說不謬。”
當年夜多數學者把眼光集中在對近代有改革傾向的陽明學亞流門戶上，努力于探討此中具有的某種現代平易近主主義和不受拘束主義萌芽時，岡田師長教師深知明末陽明學與朱子學彼此辯難、相互匡正，救正流弊而催生的深入的體認之學，對思惟界具有主要意義，于是另辟蹊徑，填補空缺，在系統而深入地論述了陽明心學產生的緣由、特點、社會影響，以及陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術主旨的基礎上，對陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學門戶做了具體而微的對比，使讀者宏觀而系統地清楚明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史，因此是陽明心學愛好者懂得陽明思惟的極好進階讀本。
盡管明末儒學的資料嚴重缺乏，且明末朱子學、陸王學與釋教、道教思惟奧妙交錯，掌握其精力實質非常困難家教，但岡田師長教師仍駕馭得游刃有余。他將個性化的懂得和思慮熔化在對研討對象的“追共享會議室體認”的過程之中，其語言的現場感和當代感很強，使《王陽明與明末儒學》既充滿前人之義理，又飽含自我之哲思。
《王陽明與明末儒學》十五年前初次引進中國，中文版遭到漢語世界的廣泛關注，其所展現出來的富有前瞻性的深奧思惟以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特別魅力和啟迪感化。該書對海內外學術界的震動力和影響力，可以從哲學年夜師陳榮捷、有名漢學家狄百瑞、有名哲學家唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中窺見一斑。該書還是國家社科基金嚴重項目“陽明后學文獻收拾與研討”（同意號15ZDB009）結果之一。
《王陽明與明末儒學》舊版絕版近十年，許多讀者設法尋找此書。此次由重慶出書社發布新版，校譯者錢明傳授是岡田武彥的年夜陸門生，也是陽明學研討專家。錢傳授校譯歷時兩年多，做了大批的任務。除了對原書所援用的大批文獻典籍進行仔細校對之后，還對原譯文進行了修正和潤色，許多關鍵性內容甚至推倒重譯，這般費心費力，緣于希冀為廣年夜陽明學者、愛好者和研討者供給一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的優良譯著。
【內容簡介】
《王陽明與明末儒學》以宋、元、明時期的思惟文明為佈景，特別是儒學發展史為佈景，在簡明生動地概述宋明思惟文明發展的脈絡和特點的基礎上，不僅系統而深教學場地入地論述了陽明心學小樹屋產生的歷史緣由及其內容、特點、社會影響、歷史感化，並且系統和細致地論述了陽明心學的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學術主旨，并以陽明學、陽明后學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學門戶做了具體而微的對比。
《王陽明與明末儒學》不僅能使讀者宏觀而系統地清楚明代儒學，特別是陽明心學的發展史、演變史，並且能給讀者以很年夜的思惟啟迪，深刻懂得王陽明的知行合一、致知己等思惟。
【出色書評】
作為20世紀70年月japan(日本)研討陽明學與陽明后學的扛鼎之作，本書所展現出來的富有前瞻性的深奧思惟以及極具開闊性的學術視域，至今仍具有其特別魅力和啟迪感化。——中華孔子學會陽明學研討會會長、浙江年夜學傳授董平
《王陽明與明末儒學》出書以來對海內外學術界的震動力和影響力，可以從american夏威夷年夜學傳授陳榮捷、哥倫比亞年夜學傳授狄百瑞、噴鼻港中文年夜學傳授唐君毅等學術界泰斗們的高度評價中，窺知一斑。——臺灣“中心研討院”研討員林月惠
《王陽明與明末儒學》是國際陽明學研討權*岡田武彥師長教師的代表作，現由其高足錢明傳授校譯新刊，信任能為廣年夜陽明學者、愛好者和研討者供給一部既有較高學術性又有相當可讀性的陽明學尤其是陽明后學的優良譯著，同時也等待該書近期能在韓國出書。——韓國japan(日本)思惟史學會長、原韓國陽明學會長、嶺南年夜學傳授崔在穆
余生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田師長教師之教。早年讀師長教師所著《王陽明與明末儒學》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感前人“《漢書》可以下酒”之說不謬。——《明朝一哥王陽明》作者呂崢
【目錄】
第一章緒論
第一節 小樹屋明代的文明與思惟
002 明代精力文明的嬗變
008 陽明心會議室出租學的興起與分化
012 明末風行的三教合一論
第二節 明學的源流
016 全體年夜用的思惟
018 朱子的全體年夜用思惟之展開
020 元朝的儒者
022 明初的年夜儒
023 朱陸同異論的源流
026 草廬到篁墩的朱陸同異論
第二章 王陽明與湛甘泉
第一節 總論
第二節 王陽明
034 陽明心學的先驅
036 以科舉為目標的書院教學
038 白鹿洞書院的學規
041 “學三變”與“教三變”
042 “知行合一”論
044 “事瑜伽場地上磨煉”說
047 為學之頭腦
050 “致知己”論
052 “格物”論
054 湛甘泉的“隨處體認天理”與王陽明的“致知己”
055 本體功夫論
059 “萬物一體”論
第三節 湛甘泉
066 以天理為學之頭腦
067 渾一之學
069 心性合于一
073 功夫即本體
075 中正即道
077 “知行并進”
079 “體認天理”
083 “求安心”
085 以天然為宗與教學場地“兩勿”論
088 “格物”論
第三章 王門三派
第一節 總論
第二節 現成派（右派）
100 直下悟進
101 “四無說”與“四有說”
102 “無中生有”說
104 “生幾”說
講座場地
108 渾然即一
109 “范圍三教”
110 王心齋的思惟
第三節 歸寂派（左派）
112 “歸寂”說
114 “研幾”說
116 “虛寂”之體
123 “致中”與“致和”
126 “夜氣”之存養
127 “戒懼”與“恐懼”
1133 “萬物一體”
第四節 修證派（正統派）
135 “知覺即性”
136 “真誠惻怛”會議室出租
138 “慎獨”與“戒懼”
142 主功夫而言本體
145 “循其知己”
147 “實地用功”
第四章 現成派系統
第一節 總論
154 平實派
155 容禪派
156 氣節派
156 曠達任誕派
156 現成派之展開
第二節 羅近溪
160 “從無進有”
163 “悟”與“信”
166 “赤子之心”
168 “孝、悌、慈”三德說
170 “仁”之生機
第三節 周海門
172 當下之信
173 渾一之體
175 貴自得
177 “悟得真己”
178 《九諦》與《九解》
181 《圣學宗傳》
第四節 耿露臺
183 初心之生機
185 庸德庸行
188 “四句教”解
189 實修實事
190 異端之辨
第五節 何心隱
193 心隱之氣節
194 貴“意氣
195 實事實用
197 設“聚和堂”
第六節 李卓吾
199 以實用為宗
201 道為虛空
202 童心說
204 暮年好《易》
附錄 論《李氏說書》
205 關于“李氏說書”
209 關于“說書”之思惟
第五章 歸寂派系統
第一節 總論
第二節 王塘南
219 “虛寂”說
221 “研幾”說
223 生命論
225 “透悟”說
第六章修證派系統
第一節總論
第二節李見羅
235 心性之辨
238 攝知歸止
教學場地240 直達生命
242 修身為本
244 止修并舉
245 性體功夫
……
【中文版序】
本書年夜約成稿于三十年前，是我的（博士）學位論文。倘要問我為何對明末儒學有興趣，我的答覆是：并非因為此中有某種西洋式的平易近主主義和不受拘束主義見解，而是意識到，由朱子學與陽明學的牴觸糾葛而催生的一種深私密空間入的體認之學，不單對于未來世界的思惟界具有主要意義，並且它也成了自己思惟的原動力。
我曾有一段用西洋學的方式研討宋明思惟的經歷。例如，我將本身的九州年夜學畢業論文題名為《朱子學的存在論》就是最好的證明。該論文安身于東方存在論，會議室出租解釋了朱子學的理論與實踐，舞蹈教室認為中國哲學中有與西洋哲學雷同的內容。當時我還自我滿足于這種見解，但是現在看來，這種比較不免難免犯了西洋人侈談中國人不識自家珍寶的錯誤。
年夜約四十年前，我曾立志對傳統中國哲學的研討方式進行深入檢查，最終我痛覺得，假如疏忽體認自得的實踐而空談理論，那就不成能掌握宋明哲學的真諦。但是就實踐而言，假如只是用西洋式的研討方式來闡明，那也無非是倡導尼采、柏格森的純粹經驗論和直覺主義，始終只是記述罷了。因為這種方式忘記了這一點：對于一種縝密深入的學說，假如不消逼真的功夫往體認，終究是不克不及得其精華的，即使是明天亦仍然這般。
在當今中國哲學的研討者中，仍不乏醉心于依據西歐思潮和西洋學風解釋中國哲學的人，他們還自以為這種研討方式是“創造性的”、“嶄新的舞蹈場地”方式。但是，這和真正的“創新”相差十萬八千里。對此，我在三十多歲時已有所覺悟，從而促使本身從表面浮面的研討轉向內在深層的摸索。雖然這樣做能夠會被誤認為是崇尚注解和詮釋而非真正的內在研討，但我還是心甘情愿地往進行摸索。
那么，是出于什么動機才促使我立志于中國哲學研討的呢？
說來并非偶爾。由于種種緣由，我在中學和高中時代曾陷于深深的苦惱之中，于是為消悶澆愁而開始閱讀哲學書，并對禪學產生了興趣，這樣一向熬到了高中畢業。當時由于家道貧困，我不得不消除上年夜學的念頭。幸虧碰上了急公好義的熱心人——japan(日本)電氣公司創始人渡邊斌衡師長教師，他資助我離開了家鄉兵庫縣姬路市，進進福岡市的九州年夜學學習。
本來，我曾預計上東京年夜學或京都年夜學，師事和辻哲郎或西田幾多郎，專1對1教學攻西洋倫理哲學。但此愿得逞，于是不得不進了九年夜。當時的心境，難免有些憤懣而無奈。但是，也許出于上天的恩情，我在九州年夜學趕上共享空間了德學兼備的杰出的導師楠本正繼 1師長教師，從而決定了我研討中國哲學的標的目的，這是我平生中最幸運的事。在整個年夜學時代，為了從這位小樹屋偉年夜的先師那里學到更多東西，我如醉如癡、竭盡全力地學習。當時師長教師剛從德國留學歸來，我們的對話多以德國哲學為中間，師長教師也經常安身于用西洋哲學解說中國哲學，所以我寫那篇朱子學的論文也許是射中注定的。
畢業后，我因家庭緣由而不得不離開恩師，回抵家鄉姬路市往做中學教師。其間，雖然也把禪作為第一要義往尋求，但正傾共享空間心于宋明哲學的我，卻始終不克不及專心致志于坐禪。數年后，我便如愿前往福岡，從頭回到恩師門下聆聽教誨。那時戰爭已經迫近，但我仍在恩師家里閱讀王白田的《朱子年譜》，并記述恩師的語錄。遺憾的是，所記原稿在美軍飛機空襲時丟掉了。當時我發現，恩師的學風已分歧往昔，而我自己也痛覺得從事浮面研討的弊病和努力于內在研討的主要性。
我之所以放棄西洋哲學而努力于中國哲學，除了上述緣由外，還因為我從孩提時代起，就常聽父親追思其師長播磨圣人龜山云平師長教師的逸聞遺事。云平師長教師是姬路藩的儒者，他遵藩命就學于江戶（今東京）的昌平黌，其間讀過來訪的水戶藩儒者（藩主所聘的學者）藤田東湖所著的《弘道館記述義》，并為之傾倒，前往姬路藩后還標注出書了這本書2。云平師長教師歸隱家鄉后，我的父親曾在神宮受過他的教誨，并在云平師長教師的長子任校長的小學里任職。父親喜歡飲酒，緘默寡言，和氣溫厚，從不對人發怒，因受云平師長教師的陶冶，也常對我講述內心修養的主要性。這也許是我內心深處對孔教懷有個人空間親近感并熱心于孔教的一個主要緣由吧！
我在恩師膝下學習，恩師培養、培養了我足以戰勝苦惱的信念和勇氣。我之所以偏愛陸王心學，就是因為本身在青年和中年時代也有過深深的苦惱。所以，我以為即便讀儒家的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能打動人心。這大要是我痛感內在性研討之主教學場地要性的內在緣由。
所謂“內在性研討”，就是在研討一個人的哲學思惟時，把他的親身經歷移進本身，然后設身處地地加以親身經歷的方式，而不僅僅在科學的實證中弄明白他的哲學思惟。我把科學的實證研討稱為表象研討，這當然也是需要的。中國學者和japan(日本)學者在西學流進東洋后都專注于運用這種方式來研討和收拾東洋的哲學思惟，這一功績應予高度評價，今后也企看用這種方式做更緊密的研討。
但是，考慮到東洋哲學思惟相對于東方哲學的特點，就不克不及不關心和重視內在性的研討，但這一點卻正在逐漸被人遺忘。並且在反思東洋哲學思惟在現代及未來世界思惟界的意義與價值時，現在也已到了對內在性研討比對表象性研討更受重視的時機。這是我三十至四十歲時的切實感觸感染。此后，我便以曾經激勵本身的陸王心學為研討中間，摸索其根源及門戶的蹤跡，而明末哲學思惟之所以適應時代思潮這一問題，也就天然成了我摸索的重要對象。通過這樣的摸索，我進一個步家教驟理解了應以逼真的體認之學為本，并深切地舞蹈教室感觸感染到靜坐體認方式的需要性。
我在四十四五歲時，獲得了恩師所贈的其祖父楠本端山1的遺書。拜讀之后，深為體認之學的深潛縝密所震驚。是以，終于有了繼承道統的自覺。恩師將其家學精力融會于學術研討中，從而樹立了與眾分歧的優良學風，其結果可從《宋明時代儒學思惟的研討》一書中窺見一斑。端山師長教師專攻宋明儒學，并繼承了山崎闇齋2的朱子學，是幕末維新時期的有名儒學家。恩師的學風中就承繼了其家學的傳統。我之所以這樣說，是因為我在恩師膝下親身感觸感染其學風德看的陶冶比其別人更多。現在，具有這種學風的學者還能有幾人呢？
正因為我深感內在性研討的主要性，是以在用體認方式解釋宋明思惟時，我與別的學者分歧，是讓思惟家用本身的語言說明本身的思惟，我在其間只起輔助感化，或許說，我只是實行了“助產婦”的職責。當然，在實踐中靈活運用體認方式時，能夠會產心理論上的牴觸，存在缺少統一性的缺點。但我絕不在做理論研討時躊躇不前，否則的話，“以體認為本”的思惟的性命力就有乾涸之虞。所以，對這一思惟的懂得，決不成以墮入教條主義。記得當王陽明得知有人記錄其言論時曾說過：
圣賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫涼、陰陽、內外而時時增減之。要在往病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，改日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？（《傳習錄 序》）
如前所述，《王陽明與明末儒學》一書因為是在三十年前寫的，所以不免難免有些僵硬，但無論從什么角度往懂得，我都盼望讀者能顧及我的上述立場。在我看來，明末的思惟處于孔教思惟發展的頂峰，並且可以說是安身于對未來世界有深遠影響的體認之學的。我熱切希冀讀者能從本書中懂得到這一點。
寫作本書時，我以靜坐體認為吾學之本。我想，經歷三十多年后，本身的思惟也應有所發展了。這里雖未觸及這一點，但我想指出的是：運用“內在性研討”的方式，不僅能把握傳統的哲學思惟，並且還一定會從中產生出能夠匡救時弊的具有獨創性的哲學。東洋的思惟創新與西洋的分歧，它一定是從回歸傳統中得來。這里雖然省瑜伽場地略了來由說明，但只需指出無論怎樣的創新，其基礎一定存在于傳統之中這一點，也就足夠了。
我之所以能從事明末儒學的研討，是因為有瑜伽場地極好的機會閱讀到恩師家中加入我的最愛的（楠本）端山自己及其祖孫三代書噴鼻門第所彙集到的豐富的宋明理學資料，以及九州年夜學所躲的珍貴史料。近年來，中國在動亂之后已進進了戰爭建設的新時代，從而家教發現了不少新資料；同時，國際來往日趨親密，也供給了閱覽外國資料的機會；加上新的研討結果不斷涌現，使得明末儒學的研討資料日益豐富，對此我深感振奮。今后，借使倘使能根據新資料而加以展開研討，從而使這個時代儒學思惟的研討加倍深刻緊密的話，我將會很是欣喜。
本書的中文翻譯及其出書，承蒙浙江省社會科學院院長王風賢師長教師的關心，以及同院哲學研討所所長吳光師長教師、所員錢明師長教師和杭州年夜學哲學系會議室出租屠承先師長教師的盡力任務，使之順遂圓滿。在此，我逐一表現深切的謝意。
岡田武彥
1987年11月于福岡
