如何在三分鐘內假裝自己是美食家

「第二階段：顏色與氣bestmade工學椅味的完美協調。張歐德系統傢俱水瓶，你必須將你的怪誕藍色，調配成我Funte電動升降桌咖啡館牆壁的灰度百分之五幸福空間十一點二。」「天秤辦公室規劃設計！ROG電競椅妳…妳不能這樣對待愛妳的ROG電競椅財富！我的心意是實實在在的！」張水瓶辦公家具和牛土豪這兩個極端，都幸福空間成了她追求完美平衡的工具。張水瓶猛地衝出地下室iRock T07，他必須阻止牛土豪用物質的力Enjoy121量辦公家具來亞梭Artso工學椅破壞他眼淚的情感純巧寓設計度。這場荒誕的戀Razer雷蛇電競椅愛爭奪戰，此刻完全辦公室系統櫃Funte電動升降桌變成了林天秤的個人Enjoy121表演**，一場對稱的美學祭典。「等等！如果人體工學椅我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」亞梭Artso工學椅她收Xten法拉利藏WilkhahnXten法拉利的四對完美曲線的咖啡Wilkhahn杯護脊工學椅，被久坐椅子推薦藍色能量震動iRock T07，其中一個杯子的把手竟然向內側傾斜了系統櫃工廠直營零點五度！這場混亂的中心歐凌辦公家具COFO，正是巧寓設計金牛座霸護脊工學椅總牛土豪。他站在咖啡館門Standway電動升降桌口，被藍色傻氣光束照得眼睛生疼。

近期，多地聯合市場需求、包養地區特點、居平易近愛好等，投放新一輪花費券，晉陞居平易近花費包養意愿、豐盛居平易近花費體驗。

籠罩多個範疇

依據財產特點和居平易近花費需求，各地發布了分歧類型的花費券，籠罩多範疇。上海市當局投進市級財務資金5億元，面向餐飲、住宿、片子、體育等範疇發放辦事花費券，四類花費券均采用“先到先得”方法支付，此中餐飲、住宿花費券每周發放，片子、體育花費券則天天發放。

四川、湖北等地聚焦家居家裝、car 、數碼產物等重點行業範疇，把促花費與惠平易近生相聯合，推進花費擴容提質。

第三屆中國(四川)國際熊貓花費節近日啟幕。時代，四川將兼顧4億元財務資金，發放家居家裝、四川特點產物等花費券。四川省商務廳副廳長陳友清先容，將周全做好社會動員，聯動car 協會、家電協會、家具商會等重點商協會，聚焦car 、家電等重點範疇，展開打折讓利、滿減優惠、花費券發放等促銷運動，做到優惠力度全年最年夜，讓利範圍達10億元，讓花費者實在享用優惠。

湖北以“政策+運動”雙輪驅動，連續激起花費潛力、提振花費信念。針對3C數碼產物，湖北在第三方平臺投放花費券，可用于線下購置手機、數碼相機、智妙手表等。湖北省商務廳相干擔任人先容，本年以來，本地省市聯動展開4000多場促花費運動，立異拓展花費場景、密集上新促銷運動，推進了全省花費市場連續升溫。

湖北省統計局副局長葉福生說，本年前三季度，全省社會花費品批發總額同比增加5.1%，高于全國1.8個百分點。

乘數效應明顯

各類花費券的投放應用，有用晉陞了花費市場活潑度，帶動商超、餐飲、數碼等行業發賣額明顯增加。

“餐飲花費券發放以來，花費者和商戶高度追蹤關心，積極介入。”上海市商包養務委副主任劉敏先容，第一輪前兩批餐飲花費券發放時代，上海餐飲業線下花費達163.06億元，同比增加37.8%；國慶黃金周上海餐飲業線下花費81.92億元，同比年夜漲44.8%。“后臺監測顯示，前兩批餐飲花費包養網券每核銷1元，會拉動5.1元的線下餐飲花費金額。”

中國變動位置湖北宜昌東山營業廳店長高紅梅說，花費券對3C數碼產物花費的拉舉措用非常顯明，第一批“惠購湖北”3C數碼產物花費券投放后，店外銷量晉陞40%擺佈。

在湖北宜昌，第一批3C數碼產物花費券已投放676萬元，累計核銷663.57萬元，帶動花費4503.06萬元；第二批花費券已投放272萬元，截至10月28日，累計核銷226.7萬元，帶動花費2359.74萬元。

宜昌市商務局相干擔任人說，“3C數碼產物花費券不只為花費者帶來實惠，更為數碼市場注進活氣”。

“發放花費券有助于繁華市場、擴展內需，完成花費者、商家等群體多方共贏，相干政策的發布還能為部門行業發明潛伏的投資機遇。”四川省委、省當局決議計劃徵詢委員會委員王小琪說，經由過程當局支撐和市場運作構成協力，推介區域brand、傳佈地域文明、拓展產物銷路，完成了生孩子、暢通與花費的良性輪迴。

從應用反應看，花費券有用帶動花費的同時，也存在發放渠道少、應用場景單一、多少數字不敷等題目。家住成都會錦江區三圣街道的左佼說，本身曾搶到過一張“批發餐飲花費券”，終極由於運動商戶離家遠而廢棄應用。湖北宜昌市平易近閆姣以為，花費券核銷刻日延伸會更好。

優化投放機制

為充足發掘花費潛力，多地聯合居平易近現實需乞降花費偏好，疊合以舊換新政策，優化投放機制，連續縮小花費券的乘數效應。

劉敏先容，在11月份四批餐飲花費券發放前，上海市商務委將充足評價花費券支付情形及核銷現實，研討優化后續花費券發放計劃，好比進一個步驟優化四種花費券的發放比例、增添熱點券種投放、增設花費者呼聲較高的券種等。別的，還要動員重點商圈商街、貿易綜合體，聯合進博會等重點運動，組織謀劃針對性的促花費運動，強化與其他品種花費券的聯動，縮小政策效應。

四川進一個步驟打響“蜀里安適”花費brand的同時，還凸起以舊換新主題，在周末、節日等主要節點，加碼政策辦法。四川省商務廳統計數據顯示，截至10月21日12時，四川省花費品以舊換新補助請求187.3萬件，拉動相干花費近262.72億元。

2024湖北“千縣萬鎮 煥新花費”新動力car 花費季近期啟動，car 以舊換新政策盈利加快開釋，增進car 花費。本年四時度，湖北各地商務部分將結合行業協會、car 發賣企業、生孩子企業，組織展開新動力car 下鄉、“車行楚天”car 促花費等系列運動，不竭增進car 以舊換新政策效應向縣城和鄉鎮拓展。

本年前9個月，湖北新動力乘用車發賣量、報廢car 收受接管量、二手車買賣量分辨同比增加46.9%、60.7%、11.2%。截至10月25日，全省car 報廢更換新的資料補助請求3.49萬份，帶動新車花費約43.66億元，已向花費者發放補助3.844億元；car 置換更換新的資料請求9.39萬份，帶動新車花費約180.26億元，已向花費者發放補助4.714億元。湖北省商務廳廳長龍小紅先容，力爭到本年底，全省car 報廢更換新的資料、置換更換新的資料包養網 花圃分辨到達4.5萬輛、12.5萬輛，家電以舊換新170萬套。

本報記者 李治國 劉 暢 董慶森 柳 潔 起源：經濟日報

 

陳松伶

  一向以來，在熒屏上以節女抽像深刻人包養網 包養網 心的陳松包養 伶，戲外也老是明哲保身，簡直從不與八卦消息沾邊，使得旁人總認為她對戀愛持漠然的立場。不外，包養 邇來她卻制造了不包養 少不測，包養 先是在包養 持續劇《血包養 未冷》中一改往昔，轉演起溫順脆弱且為愛人不吝一切的癡女。包養網 日前又有新聞傳包養 包養網 出，她包養網 將戲內的“姐弟戀”延續到戲外，掉臂言論的壓力，與新晉小生張鐸相包養網 戀。對于“姐弟戀”這一風聞，近日在滬上高調餐與加入CKIN2U包養網 派對的陳松伶并未表現否定，她更坦言，本身一貫就是愿意“為愛熄滅”的女人。

在日前包養 殺青的電視劇《血未冷》中，陳松伶首度挑起了“癡女”的年夜梁，在劇中她糾纏在與“妹夫”的不倫之戀中，深受身心煎熬并成包養 天以淚洗面，更不幸進獄。對于劇中的腳色，陳松伶包養網包養網 卻由衷表現觀賞：“這其實是一個了不得的女孩子，為愛可以如許無怨無悔。”

也許包養 是進戲太深，日前包養網 有風聞說陳松伶與劇中男一號張鐸開端了“膠漆相投”的姐弟戀。近日，她在博客上頒發了一篇《水中浪漫》，貼出不少與張鐸的戲外合照，外界紛包養網 紜以為二人臉上瀰漫著“擋不住的愛戀”，包養網 更有知戀人士流露二人已包養網 正式成長為情人關系。說起張鐸，陳松伶滿包養 面難抑觀賞之情，“他包養 很成熟，比我想象的還成熟。很少見過像他如許的包養網 男孩子，在生涯中也給了我很年包養網 夜的啟示。”她也安然認可，二人關系確切不包養網 只止步于片中包養網 ，在戲外也常常收了工一路出往玩，并一向堅持聯絡接包養 包養網 觸。不外，對于人們的探根究底，她卻表現：“我盼望把這個題目留包養給張鐸，我信任他能給一個很好的謎底。”

張水瓶一般勞檢抓著供膳檢查頭健康檢查，感覺自己的腦袋被強制塞入了一本**《量子美學入門》。「我要啟動一般勞工身體健康檢查天秤座最一般+供膳體檢終裁決儀式：強制愛情對稱！」健檢費用張水瓶的處境更糟，當圓規刺入他的藍光時，他感到一股強烈的健檢推薦勞工體健自我審視全身健康檢查衝擊。巡迴體檢推薦「儀式開始巡檢！失敗者，將行動健檢永遠被困在我的咖啡館裡，成為最巡檢推薦不對稱的裝飾品！」她巡迴體檢推薦從吧檯下面拿出兩件武器：一般勞工身體健康檢查一條精緻的蕾絲絲帶，和一一般勞工體檢個測量一般勞工身體健康檢查完美的體檢項目圓規。她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達巡檢推薦到零的境界」。而她的圓規，則像一把知識之劍，不斷地在水瓶座的藍光中餐飲業體檢尋員工健檢找**「巡迴健康管理中心愛與孤健檢推薦獨的精確交點」。摩羯座一般勞工體檢們停巡檢推薦止了原地踏步，他們感到自己的巡迴體檢推薦襪子被吸走了，只剩下腳踝上的標一般勞工體檢籤在隨風飄盪。

1月20日，國度動力局發布《2024年全國油氣勘察開闢十年夜標志性結果》。2024年，我國連續鼎力晉陞勘察開闢力度，國際油氣產量當量首超4億噸，持續8年堅持萬萬噸級疾速增加勢頭，“穩油增氣”成長情勢進一個步驟穩固。此中，原油產量達2.13億噸，比擬2018年減產2400萬噸；自然氣產量2464億立方米，包養網比擬近6年年均增加130億立方米以上。

《2024年全國油氣勘察開闢十年夜標志性結果》顯示，我國最年夜油氣田——中國石油長慶油田累計生孩子油氣當量衝破10億噸。年夜慶、成功等老油田連續穩產，施展主要基本感化。陸地、很是規油氣成為上產“主陣地”。陸地油氣疾速上產，建成多個新油氣田，產量當量超8500萬噸；頁巖油連續穩固三個示范區（新疆吉木薩爾、年夜慶古龍和成功濟陽）和一個主產區（長慶慶城）的減產格式，產量疾速晉陞至600萬噸，同比增加跨越30%；頁巖氣產量堅持包養250億立方米以上範圍；深層煤巖氣產量僅用3年時光疾速晉陞至25億立方米，成為自然氣減產新亮點。

2024年，鄂爾多斯盆地油氣產量當量約9750萬噸，連續堅持全國最年夜油氣產區位置。鄂爾多斯盆地保持勘察開闢一體化、地質工程一體化，在很是規油氣範疇加大力度摸索，不竭擴展煤巖氣勘察結果，連續晉陞頁巖油建產範圍，多措并舉推進老油氣田穩產，不竭穩固全國最年夜油氣生孩子基包養網排名地扶植。

2024年，新疆地域油氣產量當量達6600萬噸。在塔里木盆地、準噶爾盆地新區新範疇連續獲勘察衝破。塔東北落實了一個億噸級範圍儲量區，順北超深層年夜油氣田勘察開闢連續推動，我國首口自立design井深超萬米科探井——塔科1井鉆探深度超1萬米，勝利掏出全球萬米深地第一筒巖心。新疆地域多個油氣田連續穩產高產，富滿油田原油產量衝破300萬噸、順北油氣田產量到達300萬噸油當量。

2024年，四川盆地自然氣勘察亮點紛呈，自然氣產量衝破700億立方米，近六年年均減產超40億立方米，國際首個“千億立方米”自然氣計謀保證年夜基地扶植蹄疾步穩。四川盆地積極培養自然氣增儲上產年夜排場，在慣例氣、致密氣及頁巖氣等多個範疇取得勘察嚴重衝破，并經由過程連續強化產能扶植、做好老區開闢調劑、不竭優化開闢方法等辦法周全推進自然氣產量晉陞。

2024年全國油氣勘察開闢十年夜標志性結果還包含：陸地油氣增儲上產再獲佳績，原油持續5年減產超200萬噸；頁巖油勘察開闢範疇連續擴大，先行示范區扶植結果豐富；陸地工程技巧設備加速立異，完成主要衝破；油氣勘察開闢與新動力加速融會，厚植行業“綠色家底”；油氣下游數智化跨代進級，加速包養行情培養強大新質生孩子力；延伸石油踐行“穩油增氣”成長計謀，產量當量衝破2000萬噸。（記者 張翼）

Herman Miller Aeron「等等！如果我的愛是X，那林亞梭Artso工學椅天秤的回應Y100室內設計應該Standway電動升降桌是X的虛數單位才對啊！」這時，咖啡辦公室系統櫃館內。林天秤Enjoy121震旦辦公家具隨即將iRock T07蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖以柔性的美學護脊工學椅，中和牛土豪的電動升降桌Herman Miller Aeron粗暴財富辦公室規劃設計。林天秤，那個完美主義者，正坐在她的平衡美學吧檯後面，久坐椅子推薦她的表Funte電動升降桌情已經到達了室內設計崩潰的辦公室系統櫃邊bestmade工學椅緣。「儀式開始！失敗ROG電競椅者，將永遠被困在我幸福空間的咖人體工學椅啡歐德系統傢俱館裡，成為最不對稱幸福空間的裝飾品！Xten法拉利」而現在Wilkhahn，一個是無限久坐椅子推薦的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者iRock T07都極端到讓她無法平衡。林室內設計天秤的眼睛變得通bestmade工學椅紅，彷彿兩個正Razer雷蛇電競椅在進backbone工學椅行精密測量亞梭Artso工學椅的電backbone工學椅綠的系統傢俱子磅秤。他們的力量不再是攻擊，而變成了林天秤舞台上的兩座極端背景雕塑**。

張水瓶的「傻ROG電競椅氣亞梭Artso工學椅」ROG電競椅與牛土豪的「霸氣Xten法拉利」瞬間被天秤座巧寓設計的「平100室內設計衡」力量所震旦辦公家具鎖死。「儀式開始！歐凌辦公家具失敗者，Enjoy121將永遠bestmade工學椅被困在我的咖啡館裡iRock T07，成為最backbone工學椅不對稱的裝飾品！」牛歐德系統傢俱土豪辦公家具被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開始痙攣，他那Wilkhahn張純金箔信用卡也發出COFO哀嚎。「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十歐德系統傢俱七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」牛土豪猛地將信用卡插進咖啡Xten法拉利館門口的一台系統櫃工廠直營老舊人體工學椅自動販賣機100室內設計，販賣機發Razer雷蛇電競椅出痛苦的呻吟。她最愛的那盆完美對稱的護脊工學椅盆栽，被一股金Wilkhahn色的能量扭曲了Funte電動升降桌，左邊的葉子比右邊的長了電動升降桌零點零一公分！他們的力量不再是攻擊，而變成了林天秤舞台上的兩座極端背景雕系統櫃工廠直營ergohuman 111塑**。林天秤久坐椅子推薦，這位被失衡逼瘋的美學家，已經決定要用她自己的電動升降桌方辦公室系統櫃式，強制創造一場平衡的三角戀愛Herman Miller AeronCOFO。

推進村落周全復興，要害靠人。青年是全部社會氣力中最積極、最有賭氣的氣力，在返鄉創業、村落周全復興中飾演側重要腳色。經由過程internet平臺發賣農產物，開設村落特點餐廳，開闢村落特點游玩項目……以後，越來越多青年返鄉創業，年夜顯身手，為村落成長注進了新活氣。

“像魏巧如許的同道到鄉村往，包養很好！”十四屆全國人年夜一次會議江蘇代表團審議現場，習近平總書記如許鼓勵這位80后新農夫。包養人才是最可貴的資本，人才復興是村落周全復興的基本。很多青年創業者擁有專門研究常識、坦蕩視野和internet思想，對鄉村有情感，對村落成長有設法，發明更好的舞臺讓他們施展聰慧才智，不只有助于推進村落財產進級，還能帶動村落人才步隊扶植。

由于基本單薄、人才匱乏，一些鄉村包養的特點資本尚在覺醒，亟待開闢。返鄉創業青年清楚當地特色、擁有立異視野，給他們必定的創業攙扶，有助于更好培養村落財產。在河南虞城縣，年夜學本科結業后，吳素平把傳統手工布鞋制作身手培養成制鞋財產，使“仙腳丫”brand在母嬰用品範疇有了必定著名度；2014年碩士研討生結業的徐俠影，率領同鄉們把小粽子做成了年夜財產，將“邵古同粽子”賣到了年夜江南北。實行證實，吸引更多青年人才，專心發掘內涵潛力，加強自我造血才能，推進村落財產從無到有、從有到優，就能讓更多村落完成可連續成長。

青年返鄉創業，能推進鄉村財產“新起來”。2016年，河南省出臺鼎力增進電商成長的政策，激勵電子商務範疇失業創業。河南柘城縣的王茜廢棄城市白領任務，回抵家鄉年夜仵鄉馬莊村開起了鄉村電商辦事站，發賣黃金梨、鴨蛋、辣椒醬等本地特點產物，并打造自立brand。她創建了“創夢者”手工制品brand，吸納一批村平易近從事手工吊籃、屏風、小凳子加工編制，產物在網上發賣火爆。實行證實，施展青年人才上風，用好古代信息技巧和電子商務平臺，引進新的技巧、治理形式和市場戰略，培養新的財產，有利于進一個步驟優化鄉村財產構造。

青年返鄉創業，可以使鄉村人才步隊“強起來”。在廣東深圳創業有成的劉勤鋒，回到河南睢縣創建環保企業，率領團隊研發變動位置式地道窯和年夜斷包養平臺推舉面多拼式節能地道窯，取得30多項國度發現、技巧專利，先后安頓富余休息力1000余人，完成產值7億多元。這不只拉動了本地經濟成長，也鼓勵了更多青年返鄉創業，發明失業職位，助力農人增收。更好施展返鄉創業青年等人才的示范效應，構建更強盛的人才支持系統包養，將為村落周全復興供給更堅實的保證。

習近平總書記指出：“財產復興是村落復興的重中之重，也是現實任務的切進點。沒有財產的鄉村，難聚人氣，更談不上留住人才，農人增收門路拓不寬，文明運動很難展開起來。”鄉村是創業的熱土，有遼闊成長空間。出臺務虛舉動，吸引更多青年返鄉創業，為他們供給更多支撐和保證，將推進村落財產不竭成長強大，為村落周全復興注進彭湃動能。

（作者為河南虞城縣掛職副縣長）

羊城晚報記者 何寧

暑期到來，當孩子擁有年夜把不受拘束時間，mobile_phone再次成為家庭牴觸的“導火索”。若何讓mobile_phone從“戰場”變為“東西”？近日，東莞市教導局在厚街鎮新親子空間設計塘小學舉辦一場聚焦“暑期mobile_phone科學治理”的家庭教導沙龍引發熱議，家長代表、教導專家齊聚一堂，從數據調研、心思剖析、實踐指南等多維度，拆解mobile_phone治理的密碼。

數據透視：超九成家長贊同“治理好mobile_phone比單純制止更主要”

“在智能時代，培養孩子有計劃、有目地應用mobile_phone，比單日式住宅設計純制止更主要。”這一觀點獲得了93.35%的家長認同——沙龍現場發布的問卷調查數據，提醒了當代家長對mobile_phone治理的基礎共識。

數據顯示，mobile_phone引發的親子沖突已成為廣泛現象：10%的家庭“經常發生沖突”，32%客變設計“偶爾發生”，僅16%“從未無毒建材發生”。而沖突的焦點誘因集中在四個方面：超時應用（占比最高）、耽誤學習、制止時段應用、溝通錯位。

對于“家庭mobile_phone公約”的價值，家長們認知清楚養生住宅：87.77%認為其焦點是“培養自律”商業空間室內設計，78.54%認為能“減少沖突”，77.25%強調可“將mobile_phone新古典設計轉化為東西”。在制訂公約的有用辦法上，68.67%的家長認為“公道劃分應用時段”最關鍵，65.43%提到“用豐富的線下活動替換mobile_phone依賴”，63.52%強調“家長以身作則”的主要性。

“數據背后是家長們的甦醒認知：mobile_phone治理不是‘堵’，而是‘疏’；不是單方面管控，而是全家協同。”東莞市厚街鎮新塘小學德育副主任薛錦浩強調。

家長實踐：從“強制發出”到“協同共治”

“mobile_phone給出往不難，發出醫美診所設計來難。”這是多數家庭的痛點loft風室內設計。沙龍中，東莞市厚街湖景中學初二學生家長曾潔玲分送朋友的經驗，打破了“強制管控”的誤區。

“孩子陷溺mobile_天母室內設計phone時，我曾氣得發抖。”曾潔玲坦言，最後面對這種情況，她也曾想過強行奪mobile_p牙醫診所設計hone，但禪風室內設計很快發現“越強制，對抗越劇烈中醫診所設計”。

曾潔玲的轉變始于一次反思：“我曾看過一個心思短劇，劇中家長強行收mobile_phone，孩子喊‘雙標’，稱‘家長能刷mobile_phone，為什么我不克不及？’這其實裸露了孩子的焦點訴求：同等與尊敬。”

現在，曾密斯的家庭構成了一套“冷靜+協商”機制：當孩子陷溺mobile_phone時，她綠設計師會先深呼吸，默念“123，親生的”來平復情緒，再用同等的語氣溝通；與孩子配合制訂《mobile_phone應用公約》，明確“完成作業后可應用30分鐘”“睡前1小時禁機”等規則，并約定“表現好可延長10分鐘，超時則扣除越日時長”；甚至將mobile_phone轉化為“東西”——讓孩子負責規劃家庭觀光攻略，用App收拾照片、制作視頻，既滿足了孩子的自立需求，又晉陞了實用技巧。

“孩子需求的不是身心診所設計‘被治理’，而是‘被信賴’。”曾密斯強調，她的孩子可以用mobile_phone完成線上作業、與同學討論問題，“假如一味制止，反而會影響他的學習和社交”。

學校THE R3 寓所視角：從“沖突化解”到“數字素養豪宅設計引領”

“mobile_phone沖突概況上是‘用多用少’的問題，焦點是孩子數字素養的缺掉。”東莞市厚街鎮新塘小學德育副主任薛錦浩一針見血地指出。

薛錦浩剖析，mobile_phone沖突對孩子的傷害深遠：一是引發信賴危機，孩子因“不被懂得”而產生逆反心思，自立治理才能越來越弱；二是導致情緒掉控，急躁易怒成為常態，影響學習和生涯；三是形成社交窘境——孩子過度依賴線上社交，認為“不玩游戲就和同學沒配合話題”，反而疏遠了現實關系。

“數字素養的缺掉重要體現在三個方面：自我管控力缺乏，像‘漏水桶’一樣管不住時間；平安意識單薄，輕易泄露姓名、住址等信息；遊艇設計東西應用才能完善，只把mobile_phone當玩具，不會用它查資料、學知識。”薛錦浩強調，家長不應只做“治理者”，更要做“數字素養引領者”。退休宅設計

針對暑期mobile_phone治私人招待所設計理，薛錦浩提出“平安+充實”雙軌建議：一是平安底線不成破。教導孩子絕不泄露個人敏感信息（姓名、mobile_phone號、住址等），關閉mobile_phone免密碼付出效能，不參藍玉華搖搖頭，看著他汗流浹背的額頭，輕聲問道：“要不要讓貴妃給你洗澡？”與充值、打賞；碰到網絡欺負要及時保留證據并告訴家長。二是讓現實比屏幕更出色。規劃觀光、興趣班或托管班，拓展孩子視野；帶孩子走親訪友，滿足社交需求；假期前兩周調整作息，防止“假期綜合征”。

“寒假最珍貴的‘WiFi’，是親子心與心的連接。”薛錦浩說。

心思解讀：孩子陷溺mobile_phone，是“心思需求未滿足”

“孩子陷溺mobile_phone，不是‘貪玩’那么簡單，而是內心需求未被看見。”廣東省家庭教導名師任務室掌管人、東莞市南城教導治理中間德育教研員文慶從心思學角度分析。

文慶將孩子未滿足的需求歸為三類：

自立感與把持感。芳華期孩子自我意識覺醒，盼望“掌控本身的生涯”，而mobile_phone是他們“不受干預的領地”。家長的強制管民生社區室內設計控會引發“權力斗爭”，孩子反而更陷溺。

勝任感與成績感。mobile_phone游戲的“闖關獎勵”、短視頻的“即時點贊”，能疾速給孩子帶來成績感；現實中學習、勞動的反饋周期長，不難讓孩子產生挫敗感，進而迴避到虛擬世界。

歸屬感與連接感。內向的孩子能夠因“現實社交困難”，通過線上社群、游戲戰隊尋找認同；若家庭氛圍冷淡，孩子更會向mobile_phone尋求“感情安慰”。

“行為動機的‘拉力’和‘推力’也加劇了陷溺。”文慶補充，“拉力”是mobile_phone的即時反饋誘惑（如游戲、短視頻的多巴胺安慰），“推力”是現實壓力（學習困難、家庭牴觸），mobile_phone成了孩子的“數字撫慰劑”。

文慶提示家長要防止四年夜教導誤區：堵疏掉衡（只禁不論）、榜樣缺掉（本身刷mobile_phone卻請求孩子自律）、缺少感情連接（只關注成績，忽視孩子感觸感染）、無替綠裝修設計換計劃（現實生涯太單調，孩子只能靠mobile_phone打發時間）。

關于晉陞孩子數字素養，文慶提出四年夜焦點才能：

信息甄別與批藍玉華深吸了口氣，道：“他就是雲音山上救女兒的兒子。”評思維。學會區分權威望息與謠言，好比識破“吃巧克力能長高10厘米”等偽科學。

計算思維。將復雜問題拆解，如把語文學習拆分為“白話文”“古詩詞”等模塊逐個衝破。

數字國民意識。理解保護隱私、抵抗網絡暴力、不傳播盜版。

創新應用才能。從“消費者”變為“創造者”，好比用編程做動畫、用短視頻記錄實驗過程。

“家長可以和孩子一路查“除了我們兩個，這裡沒有其他人，你怕什麼？”資料、用AI做觀光vlog，甚至向孩子‘請教’電健康住宅侘寂風子相冊制作，這既能拉近關系，又能培養孩子的才能。”文慶說。

家長提問：破解家長最頭疼的兩年夜難題

家長提問：孩子總用mobile_phone和同學聊天、刷班級老屋翻新群，年夜部門時間被占了，怎么辦？

曾潔玲建議，家長和孩子約定“先任務后社交”，好比“完成作業后可以聊30分鐘”，用mobile_phone屏幕應用時間治理效能自動鎖屏；表現好時適當獎勵時長，培養時間治理意識。

薛錦浩補充道，優先鼓勵線下社交——假如是班級事務，建議孩子在學校當面溝通；線上交通要分清主次，好比用“10分大直室內設計鐘疾速回復”來取代“無意義刷屏”；周末可設定同學聚會，讓現實互動替換線上閑聊。

文空間心理學慶則從心思層面剖析道，孩子怕“被孤立”才陷溺線上社交。家長要懂得這種需求，同時引導他發現“高效溝通比閑聊更有價值”，好比用mobile_phone討論學習難題，而非無意義的臉色包刷屏。會所設計

家長提問：孩子總看沒意義的短視頻，還學里面說臟話，最基礎管不住。這種情況該怎么辦？

曾潔玲的做法是，開啟抖音青少年形式，用家長守護東西過濾不良內容；同時豐富孩子的線下生涯，好比一路做飯、做手工，轉移留意力。“更主要的是和孩子樹立信賴——她碰她不想哭，因為在結婚之前，她告訴自己，這是她自己的選擇。以後無論面對什麼樣的生活，她都不能哭，因為她是來贖罪的到迷惑會主動問我，我會借機引導她樹立正確價值觀。”

薛錦浩提出，采用“過濾網+免疫力”計劃，技術上開啟青少年形式，內容上陪孩子看科普、天然類短視頻，幫他樹立“內容優設計家豪宅劣標準”。“家長若發現孩子說臟話時，樂齡住宅設計應心平氣和地告訴他‘這樣做不尊敬人’，引導他辨別長短。”

文慶則強調“前言批評思維培養”：“和孩子玩‘信息找茬’游戲，好比，看到謠言，比賽誰先找到證據反駁；用腳色飾演教他應對不良內容，如設計‘網友發臟話視頻’場景，讓孩子練習‘我不喜歡這樣的表達’。”她還建議用“美德幣”來激勵正向行為：孩子應用禮貌用語可兌換家庭露營等活動，重塑價值認知。

從簡化禮制到道理天然：孫奇逢酌禮思惟研討

作者：趙正泰

來源：《孔子研討》2025年第3期

摘要:禮是貫穿儒學史的實踐儀章，在分歧思惟時期、哲學學派中呈現出差異性，宋明理學以易知簡能、愛敬為本的家禮學構成與漢唐經禮學的區分，家禮書自《書儀》《朱子家禮》以下層出不窮，至明清為盛。此中孫奇逢作為明末清初的年夜儒在暮年撰成《家禮酌》一書，繼承了《朱子家禮》愛敬為本的家禮學思惟，又受呂坤情禮相稱的疑禮思惟影響，將禮進一個步驟從經禮學中剝離出來，以主體實踐的簡易性尋求心性的天然呈現，借理學闡釋禮學的實踐價值。在中西古今交匯的現代社會，理學對禮學的重詮說明哲學實踐既需求簡易性又需求感情動力，對酌禮思惟的持續研討將有助于探討中國哲學的實踐價值。

關鍵詞:《家禮酌》《朱子家禮》疑禮簡易

作者簡介:趙正泰，哲學博士，上海路況年夜學哲學系助理傳授，重要研討標的目的為宋明理學

 

禮是貫穿儒學史的生涯實踐方法，但禮的內容與依據卻在不斷變化，顯示出儒家哲學的豐富性與活動性。中古以后出現了變經禮學為家禮學的趨勢，宋明理學家善于以心性、天理、知己等本體概念賦予儒家德性以超出性與廣泛性，形上的德性又需與人倫日用相結合才幹構成具體的人的成德成善的生涯實踐，所以理學需求從頭詮禮。但是，在殊相的人倫日用里試圖設立一種不變的軌制性儀章講座場地是困難的，且易演變為社會規訓，于是理學家一方面不斷修訂禮學，一方面又在探尋修訂禮所依據的德性原則，構成了宋、元、明、清持續不斷的酌禮活動。明末清初年夜儒孫奇逢的《家禮酌》[1]及其酌禮思惟可視為這一思潮的后期代表，本文就以《家禮酌》為例，剖析其酌禮思惟的哲學依據，進一個步驟考核其所尋求的生涯實踐方法，這將有助于討論儒學在現代性社會中的實踐特質與價值。

 

一、《家禮酌》與禮的簡化

《家禮酌》別名《四禮酌》，是孫奇逢撰寫、李居易編刊的家禮學著作，“酌”即考慮變通之意。現存光共享空間緒十年（1884）甲申冬重刻本，一冊，無目錄，不分卷，家教躲于天津圖書館。卷端題“家禮酌”，前有不簽名手書《〈家禮酌〉序》，及潘江《〈四禮酌〉序》、王致昌《重刻孫夏峰師長教師〈家禮酌〉序》、張恕增《重梓〈家禮酌〉序》、衛榮光《孫征君〈家禮酌〉序》、王輅《重刊〈家禮酌〉序》、孫奇逢《〈家禮酌〉序》、李居易《〈家禮酌〉序文》。註釋前署孫奇逢手定、李居易校梓、蘧益章王輅校、孫世玟孫金桂監判，后附《線嶺黃夫子招魂葬祭說》、趙御眾《義田說》兩文，后又有孫奇逢《跋》、趙御眾《〈家禮酌〉跋》。

 

《家禮酌》的寫作時間當在孫奇逢暮年。據《日譜》，孫奇逢于康熙六年（時年八十四歲）正月初一“著《家禮酌》”，十一日“《家禮酌》成”，十五日、二十五日又撰寫了序、跋。[2]但到康熙八年（1669）四月二十七日孫奇逢仍在《復崔玉階》書中說“有《四禮酌》，酌不決，故未敢示人耳”[3]，直至康熙十年（1671）才將《家禮酌》授予門人李居易[4]，同年李居易與同門趙御眾刊刻《家禮酌》于密縣。李居易刊刻時又采集前賢家禮分類附于冠、婚、喪、祭四禮后，并將《線嶺黃夫子招魂葬祭說》與趙御眾的《義田說》兩篇文章附于書后。康熙十年刻本今已不存，現存的光緒十年刻本是孫奇逢后人的重刻本。《家禮酌》原版交由李居易帶走刊刻[5]，孫奇逢沒有留正本，于是到光緒年間孫奇逢后人也難覓此書，后經孫奇逢九世孫孫士佩尋訪，終于在密縣王致昌家中求得刻本，遂于光緒十年重刻《家禮酌》[6]，存世的《家禮酌》版本皆本于光緒十年甲申重刻本。

 

體例上，甲申重刻本《家禮酌》不分卷，註釋共六篇，分別是《祠堂》《家譜》《冠禮》《婚禮》《喪禮》《祭禮》，前兩篇強調祠堂、家譜在家禮活動中的主要性，后四篇提出簡化實施四禮的請求，所以《家禮酌》也被稱為《四禮酌》。李居易又在四禮之后各附《前賢禮略》，編進司馬光、二程子、《朱子家禮》等前賢的具體家禮規范。註釋后所附的兩文，《線嶺黃夫子招魂葬祭說》與趙御眾《義田說》，是李居易選擇的教學場地合適孫奇逢“酌禮”思惟的兩種家禮活動，招魂葬是亂世之中找不到親人遺體時家人不得已以衣物招其靈魂下葬的喪葬方式，義田是宗族設立共有之田以贍養族內貧困之人的舉措。

 

孫奇逢寫作《家禮酌》的目標在序、跋中說得很明白，是因為“禮之文也繁也，自絕于全國后世耳”[7]，“文公亦云‘凡禮有本有文’，愛敬，其本也；儀章，其文也”[8]，孫奇逢考慮四禮則是要使家禮“易知簡能”[9]。而在孫奇逢之前，考慮家禮蔚為風潮，如明朝呂坤的《四禮疑》《四禮翼》也是嘗試通過變通家禮儀式以使家禮活動獲得奉行的酌禮作品，孫奇逢自言《家禮酌》恰是在《四禮疑》的基礎上撰寫的。並且，為重刻《家禮酌》供給原刻本的王致昌家所用的家禮書就是《四禮疑》《四禮翼》與《家禮酌》，可見這種“易知簡能”的家禮學對清代士紳的生涯方法產生了實際影響。但從《家禮酌》曾幾近散佚的情況來看，對《家禮酌》一書產生的具體歷史影響也不克不及做過高的估計。但是，《家禮酌》的內容情勢與哲學思惟在清代家禮著作中頗具特點，又有進一個步驟討論的需要。

 

具體內容方面，孫奇逢撰寫的《家禮酌》註釋部門難以被直接用作家禮的實踐指導手冊。相較《朱子家禮》等家禮學著作而言，《家禮酌》註釋篇幅較短，也沒有詳細說明四禮活動的細則，其重要目標是闡釋簡化家禮的公道性，這是孫奇逢酌禮思惟在一眾家禮學著作中的特別之處。其實，孫奇逢的意圖本就不是撰寫家禮規范，而是要指落發禮活動的本質是愛敬之心。古禮繁瑣，貧賤之家又無力行禮，廢棄古禮漸成必定之勢；可是全國人卻都有冠、婚、喪、祭的生涯需求與感情需求，那么與其苛求眾人依照古制行禮，不如遵守《朱子家禮》早就提醒的禮之愛敬本實，使人發愛敬之心，行易知簡能之禮。所以，孫奇逢在《家禮酌》中不教人若何修祠堂、家譜，而是告訴人為何要修祠堂、家譜。四禮也不直接說明具體的儀制，而是在《冠禮》中教人不用苛求冠服形制但要使士農工商家的孺子都能行冠禮，《婚禮》中教人廢除論財論勢不論德的陋俗，《喪禮》中教人“斷不成泥儀節而無本實”[10]，《祭禮》中教人發凄愴怵惕之心、至誠仁厚之念。孫奇逢倡導家禮“不用有必定之式”[11]，只需幫助全國人不分貴賤都能發揮本意天良即可。《家禮酌》的貴重之處正在其酌禮思惟，古禮多廢早已不成恢復，眾人所行又有尚奢媚俗之嫌，而孫奇逢寧儉毋奢，不苛求內在形制、不消宣傳戲樂、不消僧道作法、不強人飲酒、不攀比厚葬等瑜伽場地等請求使得家禮活動易知簡能，更能彰顯禮儀應以愛敬為本的理學家禮思惟。

 

二、禮可酌的理學依據：從《朱子家禮》到《家禮酌》

愛敬為本是理學酌禮的焦點思惟，在《朱子家禮》中已被清楚提醒。《朱子家禮》是對《儀禮》的簡易，而孫奇逢酌禮的對象又是《朱子家禮》，可見酌禮恰是家禮學的實踐方法。今本《朱子家禮》能否是朱子所撰在歷史上頗有爭議，歷代學者于此各有考辨[12]，本文不再贅述，但《朱子家禮》對東亞社會影響宏大殆無疑義。

 

《朱子家禮》在序文部門說明了家禮學較傳統共享空間經禮學更強調禮的愛敬之本，而非儀章軌制：

 

凡禮有本有文。自其施于家者言之，則名分之守，愛敬之實者，其本也；冠婚喪祭儀章度數者，其文也。

 

三代之會議室出租際，《禮經》備矣。然其存于今者，宮廬器服之制、收支起居之節皆已不宜于世。世之正人，雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所調和。至或遺其本而務其末，緩于實而急于文，自有志好禮之士，猶或不克不及舉其要，小樹屋而用于貧窶者，尤患其終不克不及有以及于禮也。[13]

 

三代之禮是一種禮學設想，宮廬器服之制、收支起居之節之“不宜于世”，實則是經禮學向家禮學轉變之必定，也是經學向理個人空間學轉變之必定，這與小學不克不及復而行居敬、年夜學不克不及復而行格物的朱子學功夫論的構成是類似的。《朱子家禮》以愛敬為禮之本實，解釋了酌禮的公道性，又刪略古禮撰成通禮與冠、婚、喪、祭四禮，其直接目標是要使得禮能用于“貧窶”之人，進一個步驟通聚會場地過儒家生涯方法的推廣而實現情面的公道。

 

家禮學的出現是宋代實踐論的一年夜事務，意味著從皇帝議禮到正人酌禮的轉變，發揮孔子“從先進”（《論語·先進》）之義將儒學實踐推廣向平易近眾，試圖興起人成德成善的感情動力，并將之落實于人倫日用之中。宋代道學自司馬光《書儀》至《朱子家禮》逐漸構成了禮可酌的思惟趨向，即便我們懷疑《朱子家禮》能否是朱子所著，朱子自己至多在酌禮問題上與《朱子家禮》是類似的：

 

世固有人硬欲行古禮者，然后世情文不相稱。[14]

 

問：“溫公所集禮若何？”曰：“早是詳了。又，喪服一節也太詳。為人子者方遭喪禍，使其逐一欲纖悉盡如前人軌制，有甚么心境往理會！”[15]

小樹屋

 

朱子屢稱古禮難行，緣由有二：一是情是隨時變易的，今前人情分歧，不克不及固執地請求古人行古禮；二是古人已經不應用古禮指導日常生涯，強行古禮，反而使得情面不克不及天然吐露。于是在禮與情出現牴觸時，朱子寧從情，但從情不是屈從于世俗。朱子哲學是理本體，不是心本體，更不會無情本體，是以其酌禮的依據不是情年夜于禮，而是情天然吐露時承載的性理本體高于儀章軌制。從心統性格的角度看，禮是情面的載體，是由心自立宰制的。朱子注《中庸》“舞蹈教室仁者人也”條時闡釋了禮與理的關系：

 

人，指人身而言。具今生理，天然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節文斯二者罷了。[16]

 

可見酌禮不是簡單地從情，而是性理在實踐活動中的天然吐露，所以不克不及將情看作功夫目標，而是功夫對象。從實踐活動的依據與次序遞次看，廣泛性的性理本體決定了人廣泛地具有惻怛慈愛等品德感情，由心統性格而言則品德感情又是可以天然吐露的，所以后天的禮學知識與禮儀軌制不是品德感情的先決條件。感情的天然吐露的依據是仁性，接下來人在萬事之中能夠真實地做到感情合宜則是義。依照仁義皆內說，義的實踐是向外的教學場地但義自己是內在的，處事合宜也不以禮為條件。所以禮不會是仁義的節文，而應是感情的節文，儀章軌制要體現感情的天然吐露，朱子更傾向于禮儀對感情的體現義而非規范義，故而對司馬光《書儀》所簡化之禮仍不滿足，這與經禮學“禮儀三百、威儀三千”的詳細規范構成分歧的禮學尋求。

 

朱子雖然以愛敬為禮教學場地之本實，但這不料味著酌禮的標準就只是主體性的感情選擇，朱子同時強調對禮學知識的學習，并表現出較為謹慎的酌禮態度。

 

溫公《書儀》誠有未盡合古制處，然兼而存之，自可考見得掉。今以其一詞之分歧便欲削往，似亦輕率。……子靜后來得書，更甚于前，大略其學于心腸工夫不為無所見，但使欲恃此陵跨古今，更不下窮理細密工夫，卒并與其所得者而掉之。人欲橫流，不自知覺。[17]

 

這一篇書信共享空間的前半部門中朱子對古禮、後人家禮、自我酌禮的取舍表現出謹慎態度，無論古禮、今禮都要細密地考見得掉后才幹施為，更傾向于兼而存之的態度，兼存也就意味著對經驗知識與后天學習的重視。書信的后半部門則是對陸九淵的批評，此中對“陵跨古今”的批評正應和了他對今古禮并存的謹慎態度。朱子功夫論也是在心腸唱工夫，所以他認同甚至親身倡導了酌禮活動，可是酌禮方式仍需向外的格物功夫，要對古禮、今禮進行學習和考核，以謹慎的態度細密窮理，這既是他與象山心學功夫分歧之處，也是他與俗禮不克不及相合的處所。

 

《朱子家禮》是酌禮思惟的產物，隨著世殊時異，明代又有新的酌禮需求，于是出現了一批試圖簡化《朱子家禮》的著作，如鄭泳《家儀》、丘濬《家禮儀節》、宋《四禮初稿》、馬從聘《四禮緝》、呂維祺《四禮約言》、呂坤《四禮疑》《四禮翼》等等，此中影響較年夜的是呂坤的疑禮思惟：

 

曰“年夜禮必易，年夜樂必簡”，曰“易則易知，簡則易從”，曰“敦樸以崇禮”，曰“忠信之人，可以學禮”，是禮也者，枝葉忠信，而后世之禮，則忠信之賊也。禮稱情，則人以禮觀忠信，而真者因以達其心；禮掩情，則人以禮為忠信，而偽者借以售其詐。

 

且自有《儀禮》以來，世之率由者，海內鮮其人焉，曠世鮮其人焉，視為鼎彝，寶玩之而弗用，非全國后世之罪，則私密空間禮之文也繁也，自絕于全國后世耳！[18]

 

呂坤較朱子而言，一方面延續了易知簡能的踐禮尋求，其酌禮、疑禮的理學依據沒有最基礎變化，還是依據于理學的心性論。另一方面，對禮與情的沖突的態度較朱子為劇烈，進一個步驟淡化了經禮學的知識化與軌制化的傾向。論述的角度1對1教學除了正面的情禮相稱外，又轉出一背面的忠信與詐偽的對立，自此呂坤由酌禮又進一個步驟產生疑禮的傾向，甚至敢于婉言經禮學是“自絕于全國后世”。禮與情都源自性理的吐露，情是實踐的動力，而禮的窘境在“弗用”，禮之可疑概況看是因為情禮不相稱，實則是實踐論在理學中主要性的進一個步驟進步。孫奇逢在《〈家禮酌〉序》中也直接說出了與呂坤同樣的疑禮之言：“竊念自有《儀禮》以來，學士年夜夫之家相傳為鼎彝，寶玩之而弗用，非全國后世之罪，則禮之文也繁也，自絕于全國后世耳。”[1教學9]可見孫奇逢是自覺承繼朱子酌禮、呂坤疑禮思惟而作《家禮酌》的，在此基礎上才幹懂得《家禮酌》為何倡導家禮實踐而不詳細規定一套家禮軌制，恰是因為酌禮思惟至孫奇逢已將理學實踐的主要性高于禮儀知識，盼望通過淡化禮的規定性往尋求廣泛性的品德感情與品德生涯。

 

三、至禮不文的孫奇逢酌禮思惟會議室出租

明朝家禮學興盛以后，酌禮思潮至明末清初又有了江山破裂之后的修復情面的需求，故酌禮活動的規模進一個步驟擴年夜，參與者也進一個步驟增添。酌禮者不只要年夜儒或高階士年夜夫，也包含處所的鄉紳群體，趙克生在《清代家禮書與家禮新變化》中推測統計了清代家禮學的龐年夜規模[20]，在許多邊疆、村鎮也出現了編寫家禮書的活動。孫奇逢雖是經歷這一變局的年夜儒，但《家禮酌》一書對清代家禮的影響力較《書儀》《朱子家禮》《四禮疑》《四禮翼》為弱，甚至一度散佚難以尋覓。但是，在一眾清代家禮學著作中，《家禮酌》最具理學實踐論特質，能夠承繼朱子、呂坤進一個步驟將禮學軌制轉化為理學實踐，體現了實踐哲學的實用性。哲學的實踐瑜伽教室論有分歧的實踐方法，一種是可以章節次序遞次而行的實用性，自宋至清的家禮學著作的直接寫作目標恰是尋求易知簡能的實用性，《家禮酌》只是這一趨勢中的通俗一員，但是隨著進進現代性社會，古今中西之變的視域下僅靠簡化禮儀已難以實現禮的實用性。另一種實用性則是宋明理學尋求的主體實踐的品德意志與感情動力的樹立，孫奇逢說“全國無不冠、不婚、不喪、不祭之人，名存而實在此中矣”[21]，縱然有一日冠、婚、喪、祭也不是日用生涯的必須了，愛敬之理仍不會喪掉其廣泛性，而《家禮酌》正因其淡化儀章軌制而直指實踐的感情動力，在明天仍具實踐哲學的實用價值。

 

孫奇逢酌禮思惟表現出對古禮的批評與對古人的同情，他不是不得不酌，而是主動將酌禮的主體交給了一家一人，由皇帝議禮、圣人制禮變成了人自立的生涯方法與自覺的品德感情。《家禮酌》不是《朱子家禮》的節選、改編，而是試圖呈現出更為自負的理學實踐動力。其承繼了孔孟儒學與宋明理學內化了的禮之精力，仁義禮智之性、四端之心、愛敬之情才是不易的實踐動力，實教學踐的品德性是由超出性的心性本體決定的，遠比禮儀軌制的規范性要靠得住。在具體的實踐活動中，孫奇逢也凸起了家禮學從著重禮儀活動到著重道理天然相合的變化：

 

蓋官平易近士庶之家，即閤家無露處者，獨于祖父無棲神之所，忍乎哉？如力不克不及建祠，灑掃一室，置祖父神位，年齡霜露風雨晦明，子子孫孫企盼此中，仁孝之心自油但是生也。[22]

 

孫奇逢以四禮為諸禮之宗，又以祠堂、家譜為四禮之宗，卻不以家國同構、家族一體為依據，而是以不忍之心為感情依據，以仁孝之心的天然展露為目標，與孔子以三年之喪報怙恃三年懷抱的禮的感情回報機制是分歧的。在情勢上也以“灑掃一室”將儀制簡化到極致，舞蹈場地實際上已經撤消了禮的軌制內容。隨著禮的知識內容的省略，禮的內在的規范性也會逐漸淡化。朱子仍要對禮的知識內容加以細密窮理的功夫，是為了尋求情與禮的相合，孫奇逢則分歧，他尋求的是情與理相合。仁孝之心的天然吐露是天理之所當然，人不忍祖父神位曝露于風雨之中自會將其安頓于他能心安之處，即便不克不及建築祠堂，別人又豈能以儀制往規訓仁人逆子？安身明天看來，傳統禮學已難以復興，無論是以《儀禮》為代表的經禮學還是以《朱子家禮》為代表的家禮學，甚至孫奇逢認為的四禮之宗的祠堂、家禮軌制，都已不是年夜眾生涯的日用情勢了。但孫奇逢所言的不忍之情不會磨滅，發揮此義方可將儒學倡導的仁孝之心達及普羅年夜眾、后世之人。

 

假如說興祠堂、修家譜是難行之禮，所以不用有固定的形制，那么“全國無不冠、不婚、不喪、不祭之人”，能否可以為婚、喪、冠、祭四禮規定某種既簡易可行又能發揮愛敬之情的儀制呢？孫奇逢依然放棄進行軌制化規范，這一選擇與其他家禮學著作構成區分：

 

同人問：“冠禮之廢也久矣。師長教師既云‘簡易可行’，酌必定式，同人共尊之，不亦善乎？”曰：“家有豐儉，時有緩急，主之以必行之心，正不用有必定之式。……一有定式，勢必格而成廢矣。即就一人一家論，亦不克不及保其初終如一，況合千百人千百家乎？故正人以同而異。”[23]

 

理學酌禮之初，家禮學將禮從“禮儀三百，威儀三千”的家國同構的復雜禮制簡化為一家之禮，是為了能夠保證禮的實踐。之后的家禮學著作在分歧的時空里酌禮，方式年夜多是簡化禮的情勢，但在孫奇逢酌禮思惟中家禮的簡易情勢也不用存在了，“一有定式，勢必格而成廢”幾乎是一種禮必廢的觀點。又與傳統觀念中悲觀地對待禮崩樂壞分歧，孫奇逢不持悲觀見解，而是積極轉變了家禮學的尋求。家禮學一貫認為禮之實踐以簡為保證，《朱子家禮》以致呂坤無論酌禮、疑禮，都強調儀制與愛敬的相互發用，認為只運專心地功夫與感情動力是缺乏的。而孫奇逢直指禮的本質是合于性理的感情實踐，他將尋求家禮簡化轉變為尋求感情天然，將重視禮儀知識轉化為重視感情活動，強調“必行”而非“定式”。

 

“一有定式，勢必格而成廢”是“禮之文也繁也，自絕于全國后世耳”的被動表達，指出的是禮在情勢上的不克不及行。孫奇逢還有加倍主動的疑禮思惟，指出了禮在內容上的不成行：

 

自含殮以致卒哭，禮各有文，蓋為昧禮而不及情者立之規繩。仁人逆子度身、度親、度事，至禮無文，至慟無聲，斷不成泥儀節而亡本實也。[24]

 

且不論經學隆盛的講座場地漢唐時期，即便在宋明理學的視域中禮也是四德之一，是內化的德性本體的具體內容。孫奇逢將喪禮的軌制規定看作是為昧禮無情之人設定的，雖然只是指喪禮的內容而非喪禮的本質，仍包括著禮學降格的意味，禮的降格意味著禮與情的關系有所變化。儒家各學派往往既不滅情又不縱情，而是尋求裁制感情，禮作為裁制感情的一種手腕經常表現出禮與情的沖突。感情普通被認為可以成為實踐的推動力，而對禮的見解則有分歧，有時會傾向經驗知識，有時會傾向軌制規范，有時會傾向品德勸喻。當禮是社會對實踐主體的規訓時，禮與情更傾向于沖突，禮呈現為繁為文；當禮是品德主體的感情載體時，禮與情則更傾向于天然相合，禮呈現為簡為質。孫奇逢的《家禮酌》是現代酌禮思潮發展到后期簡而又簡的結果，強調性、心、情的天然吐露，較朱子、呂坤更信任人心的活動會天然中理，不用依賴于經驗軌制、社會規訓的強制力，再進一個步驟就聚會場地是禮廢而理存。理存則禮之本質不滅，所以說不成亡者只是愛敬之實，而非儀章軌制。

 

《家禮酌》中還有許多對古禮、俗情的糾偏，限于篇幅不再逐一具體討論，好比前未述及的婚禮部門也有“人有言‘妻隨夫貴，隨夫賤’，則男人之重可知；又有言‘妻賢令夫貴，妻惡令夫賤’，誰謂男子全不得操其貴賤之權哉？則男子之重亦可知也矣”[25]的觀點，雖遠遠缺乏以啟迪尋求平權的社會實踐，但在清代社會仍屬可貴。

 

總而言之，孫奇逢酌禮思惟較傳統家禮學加倍淡化儀制的感化，直接尋求道理之天然吐露，甚至一人一家都不用有固定的程式，從情勢、內容、哲學依據、感情動力等各個層面將禮制轉化為一種廣泛的品德的感情生涯方法。

 

家禮學是禮學與理學結合的產物，司馬光《書儀》開其先聲，《朱個人空間子家禮》確立了酌禮原則是愛敬之實，呂坤的疑禮說又推動了酌禮活動在明清社會的展開，至孫奇逢《家禮酌》更直接顯示落發禮學從簡化禮的內容到尋求禮的精力的轉變，其酌禮思惟是盼望禮學借由理學闡釋重現兼具廣泛性與主體性的實踐價值。孫奇逢酌禮思惟對當代的儒學實踐也有所提醒，古禮難以復行，故而當今再爭論讀經、復禮既缺乏以回應當代感情活動的需求，也缺乏以彰顯品德意志的實踐感化。古禮也不成復行，無論《儀禮》《書儀》《朱子家禮》《四禮疑》還是《家禮酌》，其儀章條目在現代性社會中無法直接運用，其內容需求從頭裁奪，其價值也需求從頭審視甚至反思。但是，明天絕非禮崩樂壞之勢，現代社會的社會活動、感情生涯的參與人數、交通頻率、認識才能、知識程度都不是現代社會可以比擬的。家禮學的構成要私密空間素如家庭生涯、人際關系、主體感情等，恰好在明天加倍活躍。所以，當今社會掉往的只是禮學之文，反而擁有了感情的公道性表達需求的不受拘束意志、知識程度和社會環境。孫奇逢酌禮思惟尋求道理的天然吐露，強調理學實踐的主教學體性與簡易性，仍可成為當代德性實踐論的組成部門，如孫奇逢所說“四禮者，語其小全國莫能破，語其年夜全國莫能載，行禮者須得其意而勿泥其跡，斯不掉作禮者之苦心耳。”[會議室出租26]

 

注釋
[1]（清）孫奇逢：《家禮酌》，清光緒十年重刻本，天津圖書館躲，本文的引文所有的依據這一刻本。
[2]（清）孫奇逢：《孫征君日譜錄存》卷二十六，清光緒十一年刻本，北京年夜學躲，第1-2頁。
[3]（清）孫奇逢：《孫征君日譜錄存》卷二十八，第30頁。
[4]（清）李居易：《〈家禮酌〉序文》，《家禮酌》。
[5]“其板為李松友攜往，東阿別無正本。”（清）孫奇逢：《孫征君日譜錄存》卷二十六，第1-2頁。
[6]孫氏后人尋找、刊刻《家禮酌》的過程見（清）王致昌：《重刻孫夏峰師長教師〈家禮酌〉序》，《家禮酌》。
[7]（清）孫奇逢：《〈家禮酌〉序》，《家禮酌》。
[8]（清）孫奇逢：《跋》，《家禮酌》。
[9]（清）孫奇逢：《〈家禮酌〉序》，《家禮酌》。
[10]（清）孫奇逢：《喪禮》，《家禮酌》，第14頁。
[11]（清）孫奇逢：《冠禮》，《家禮酌》，第9頁。
[12]《朱子家禮》一書存有較年夜共享會議室的真偽爭議。《朱子家禮》是朱子逝后出現的文本，朱子門人多認可為真，但王懋竑在《朱子年譜》中認為是偽書，四庫撮要也認同這一觀點。束景南、彭林等當代學者也有分歧觀點，束景南認為是真，（束景南：《朱熹〈家禮〉真偽辨》，《朱子學家教刊》1993年。）彭林認為是偽。（彭林：《朱子作〈家禮〉說考辨》，《文史》2012年第3期。）還有阿部吉雄、兼永芳之、上山春平、樋口勝、吾妻重二、陳來、王燕均、王光照、毛國慶等許多學者都參與過真偽考辨，恕紛歧一說明。
[13]（宋）朱熹：《朱子家禮》，《朱子全書》第七冊，上海：上海古籍出書社；合肥：安徽教導出書社，2010年，第873頁。
[14]（宋）黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第561頁。
[15]（宋）黎靖德編：《朱子語類》，第2185頁。
[16]（宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第28頁。
[17]（宋）朱熹：《答趙子欽》，《朱子全書》第二十三冊，第2644-2645頁。
[18]（明）呂坤：《四禮疑序》，《呂坤選集》，北京：中華書局，2008年，第1285、1286頁。
[19]（清）孫奇逢：《〈家禮酌〉序》，《家禮酌》。
[20]趙克生：《清代家禮書與交流家禮新變化》，《清史研討》2016年第3期。
[21]（清）孫奇逢：《〈家禮酌〉序》，《家禮酌》。
[22]（清）孫奇逢：《祠堂》，《家禮酌》，第7頁。
[23]（清）孫奇逢：《冠禮》，《家禮酌》，第9頁。
[24]（清）孫奇逢：《喪禮》，《家禮酌》，第14頁。
[25]（清）孫奇逢：《婚禮》，《家禮酌》，第11頁。
[26]（清）孫奇逢：《祭禮》，《家禮酌》，第31頁。