第一篇 清閒遊
《莊子講記》之一
南懷瑾 講授
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第一篇 《清閒遊》
《莊子》在中國文學中很是有名。上面咱們開端研討《內篇》的第一篇《清閒遊》。在中國文明外頭，“清閒”這兩個字是莊子最先建議來的，莊子講的清閒，不是西門町阿誰清閒池的意思，那是沐浴的處所；不外興許有一點取《莊子》裡清閒的象徵。咱們此刻說人生要清閒清閒，這個清閒經常是修道的人的抱負，即是學佛的人要求解脫。成果咱們望修道的人，又食齋又守戒，又如許又那樣，以為這鳴做道。望他一點都不清閒，越望越苦。學佛修道要求清閒解脫，人生既不清閒又不解脫，這小我私家生是很苦的。
《清閒遊》，咱們望瞭這個標題問題要精心註意，清閒是清閒，遊是遊，由於清閒瞭才可以遊，不清閒不克不及遊。借用佛傢的觀念，人生解脫瞭，能力夠得遊戲三昧，在人生的境界內裡遊戲。以是拿這個觀念講，什麼鳴人生?咱們可以作一個謎底：疾苦的累積鳴人生。人生可以解脫疾苦，就必定獲得清閒安閒。
咱們此刻起首要對《清閒遊》做一個綱領，年夜傢要掌握這個綱領。《清閒遊》全篇的內在都指點著咱們的標的目的。第一個主題，便是人生要“具見”，見識具有，便是平凡講的看法，再平凡一點講，便是目光、思惟。一個沒有遙見的人，看法都不行，要想勝利一個工作，或是完美一小我私家生，是不成能的。以是莊子建議來“具見”，具有見識，能力夠踏踏實實，從基礎做起。是以之後的禪宗，起首講；小我私家必定要“具見”，具有高遙的見識，見到道能力夠修道，不克不及見道還修個什麼道。如果說咱們見到瞭面前有一塊黃金，然後想措施把它拿起來，你沒有望到黃金，在那裡瞎想有什麼用?以是莊子第一個建議，真實要見道能力修道。換句話說，人修道也好，作人也好，要真正地相識瞭人生，能力夠理解人生。
那麼，具個什麼見呢?《清閒遊》就告知咱們：解脫的見。人生不要被物資的世界，不要被實際的周遭的狀況所困擾。如果是被物資世界、實際周遭的狀況所困擾瞭，那麼人生的看法曾經不敷瞭。以是可以或許具有瞭高遙的看法當前，那就不會被物資的世界所困擾，不會被人生疾苦的周遭的狀況狐疑瞭，天然會超出，會升華。這一篇《清閒遊》，它的內在便是這般。
世界上最精深的原理，同人的最深摯的情感一樣，言語文字是沒有措施表達的，不管什麼中文、英文、法文、日文，沒有措施表達。言語文字假如能照實地表達人的思惟，那人與人之間就不會有誤會瞭。譬如怎麼表達哭，隻有哭瞭才曉得，便是這個原理。可是也有最高超的人，不克不及表達的工具，可以轉個彎來表達，那便是用比方來表達。以是世界上最高超的年夜宗教傢就擅長用比方，釋迦牟尼佛最擅長用比方，如用蓮花的比方等；耶穌也很會用比方；莊子也常用比方。由於有時辰不消比方講不進去，譬如咱們捧場一小我私家很美丽：“你比楊貴妃還美丽。”楊貴妃畢竟有多美丽，年夜傢也沒有望到過。不外拿來比方來闡明美丽的水平。以是《清閒遊》內裡有兩個年夜標的目的，在良多樞紐的處所用比方，來告知咱們人生和涵養的方式。
哪兩個年夜標的目的?第一個標的目的告知咱們“物化”，這是中國文明中道傢的一個年夜標題。宇宙中全部性命，全部所有外物，都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，以是鳴“物化”包養app。譬如咱們人也是，“物化”變進去的，一個男的，一個女的，相互有變化，就變瞭那麼多人；人性命流動中所需求的牛奶、面包、米飯、青菜、臘腸等，經由變化又釀成瞭人；人所分泌的汗、口水，鉅包養網細便，又釀成瞭肥料；肥料再釀成萬物；所有萬物又互相變化，並且非變不成，沒有一個工具是不變的，“物化”。在道傢的觀念裡，整個宇宙六合便是一個年夜化學的汽鍋，咱們隻不外是內裡的“化”物，受“化”的一個小分子罷了。
要怎樣掌握阿誰能“化”，能“化”的是誰呢?把阿誰工具抓到瞭就得道瞭，就可以清閒瞭，否則咱們終是被“化”的，受變化而變化，做不瞭變化之主，造化之主。要掌握住造化之主，能力夠超然於物外，超越瞭萬物的范圍以外，以是莊子告知咱們‘物化”的安閒。那麼，莊子同時在這個觀念外頭也告知咱們，人也是萬物之一，人可以“自化”。假如明確瞭“具見”，見到瞭“道”的原理，咱們人可以“自化”，咱們這個有限的性命可以變化成無窮的性命，有限的效能可以變化成無窮的效能。
第二個標的目的就告知咱們，真實變化是什麼?人的變化。咱們人，可以把本身升華成超人。這個超人怎麼變呢?超人就在最普通中變。咱們做到瞭《清閒遊》這兩個要點，才真正達獲得清閒。
咱們先從人的這個高度來會商。我想在座諸位師長教師、同修讀過《莊子》，研討過《莊子》的良多，不包養甜心網外我講演我的定見。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之年夜，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不包養管道知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，搏扶搖而上者九萬裡。往以六月息者也。”
野馬也，灰塵也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其雜色邪?其遙而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則負年夜船也有力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之船。置杯焉則膠，水淺而船年夜也。風之積也不厚，則其負年夜翼也有力。故九萬裡，則風斯鄙人矣，爾後乃今培風；背負彼蒼而莫之夭闕者，爾後乃今將圖南。
鯤魚化為年夜鵬鳥
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之年夜，不知其幾千裡也。”
中國文明中，道傢講地輿學由《山海經》開端。此刻美國很流行《山海經》，比來在拼命地研討它。依據《山海經》的證實，咱們的祖宗年夜禹治水到過美國，此刻美國人在認可。假如研討《山海經》，咱們老祖宗年夜禹治水不單到過美國，還到過歐洲，中東，紅海，地中海一帶。以是研討年夜禹治水的汗青，的確有些不成思議。在九年傍邊，年夜禹就把長江，黃河關上瞭，把洪水放到年夜海裡往瞭。依據《山海經》紀錄，西北亞列國年夜禹都到過的，他怎麼走的?又沒有飛機，道傢講他其時騎在龍背上，要到哪裡龍就飛到哪裡。那些神話就多瞭。年夜禹開黃河上遊阿誰龍門，符咒一畫包養網，天上神人就上去瞭，然包養網後年夜禹請神人相助，神人就把手放在西嶽上，兩腳踏著黃河的對岸，頭一伸，這麼一推，龍門就關上瞭。當然很快，幾分鐘就開瞭。咱們此刻聽瞭蠻好玩的啊，迷信神話。細心一想，這個外頭有良多問題。上古連機器都不發財，不要說關上龍門瞭，以天下的人力拿來挖長江、黃河的一截，幾十年也作不到，為什麼年夜禹九年就把洪水治上來瞭?以是這些材料，你們要哪裡找呢？在中國《道躲》裡，你望年夜禹的列傳。
《山海經》越望越怪誕，內裡紀錄世界上的人類有個貫胸國，人生來胸部這裡有個洞，和背對穿的。朱紫都有洞，不是朱紫梗概沒有洞或洞要小一點。吃瞭飯要走路；兩小我私家拿桿子去洞裡一套就抬走瞭。
《山海經》中還紀錄有各類各樣的國傢，各類各樣的人類。此刻倒不是咱們中國人在研討，是本國人在研討，研討來研討往不得瞭，比來揭曉的論文證實，年夜禹是到過美國的。以是有個美國同窗間我：“教員，臺灣買不買獲得《山海經》?”我說買獲得啊，在哪裡我告知你。他說買獲得正好，還預備要研討。
“北冥有魚，”“北冥”，這本書上“冥”字沒有三點水，另外書有三點水，尤其道傢的書上都有三點水。依據《山海經》一書，中國上古講的，“北冥”，即是此刻講的地球北極。道傢的學說，在上古的時辰，觀念比古代人寬，學術思惟境界比古代人年夜，反爾後世的人，把“北冥”說成中國的渤海，范圍被放大瞭。中國的道傢修道，什麼是“北冥”呢?咱們身材丹田海底之下鳴做“北冥”；什麼是“南冥”呢?頭頂上。修道煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，練到瞭頭頂上，佛傢求乞身千百億，便是講這個原理。先把這些常識先容給年夜傢。
莊子說“北冥”，有一條魚，鳴做“鯤”，這個“鯤”有多年夜呢?“不知其幾千裡也。”不曉得有幾千裡年夜。註意瞭，莊子說那條魚不曉得有幾千裡年夜，常常望到年青同窗寫文章：莊子說那一條魚就有幾千裡年夜。錯瞭，莊子是“不知其幾千裡也”，你硬是斷定為隻有幾千裡，你曾經把這一句錯定啦，以是你釀成莊子的教員瞭。莊子講“不知其幾千裡也”，即是印度的佛經翻譯過來的八萬四千，不成知，不成見，不成量，無量無際。成果學佛的人打起坐來，都把它變為有量有邊，坐著便是那麼空，似乎空起來就隻有包養我那麼年夜，這不是有量有邊嗎?誤解瞭梵學。
“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。”
莊子說這條魚怪僻瞭，忽然一個變化，從海外頭飛入地，就釀成鳥啦，鳴做“年夜鵬鳥”。這個年夜鵬鳥的背，也“不知其幾千裡也。”
這個很怪瞭噢，先會商這個問題，這便是中國的迷信。年輕人聽瞭必定笑，你們亂扯迷信。中國的迷信是是中國的范圍，現實上咱們曉得，講迷信，咱們誇大自已老祖宗的文明，中國素來活著界的迷信史上是當先的，當咱們有迷信的時辰，東方文明還沒有影子哩，當然此刻後進瞭，幾千年不願求提高。中國文明另有許多理論迷信，你要望瞭會笑死人，可是真是假還不了解，不要等閒笑。譬如，咱們曉得臺灣有鹿，它有些是鯊魚化成的，鯊魚到瞭春秋會跳上海來，在沙岸上打個滾，就跑到山裡釀成鹿瞭。你信不信？信不信由你，講不講由我。有一些工具簡直會變的，蒼蠅、蚊子是寄蟲變來的，飛蛾是蛀蟲變的。這是“物化”的原理。咱們人也是變來的，精蟲變來的，對不合錯誤？以是依據中國道傢的說法，唐代有個仙人譚峭，有一部道書鳴做
《化書》，專門講“物化”的原理，什麼釀成什麼，什麼又釀成什麼。實在，萬事萬物都在變，人也在變，你望，每一小我私家思惟、春秋在變，男女到瞭更年期，一個誠實人忽然釀成刁鉆怪僻精神病。照生理學望，人都變壞啦，醫院外頭大好人變病啦，對不合錯誤？咱們坐在這裡，年夜傢都在變，已往是母親手裡抱的小嬰兒，此刻曾經這麼年夜瞭，我呢，頭發也變白啦。都在變，你不要健忘瞭本身也在變。
以是莊子說深海外頭有條魚，忽然一變，釀成天上會飛的年夜鵬鳥。這個問題很年夜，建議瞭兩個工具，“沉潛飛動”。沉伏上去，潛在在深海裡的魚，忽然一變，釀成瞭遙走高飛的年夜鵬鳥瞭。深海裡原來有生物哦，告知你們常識要賅博一點，你們至多要望“植物世界”。深海裡的生物多得很，都很重大；深海很黑，那些生物自己都帶光、帶電，頭上都有亮光。《清閒遊》開首告知瞭咱們一小我私家生的原理，一小我私家在年青的時辰，或修道還沒有勝利的時辰，或許倒黴得沒有措施的時辰，就要“沉潛”在深水外頭，動都不要動。修到相稱的水平，一變，就升華高飛瞭。咱們至多要明確，這個意義。
“怒而飛，其翼若垂天之雲。”包養
鯤釀成瞭年夜鵬鳥，年夜鵬鳥怎麼飛啊?讓咱們寫必定很簡樸：它要飛就飛瞭。莊子這裡寫“怒而飛”。這個：“怒”紛歧定是發脾性，它是形容詞，即是盡力的努字，表現鼓足瞭氣，佈滿瞭氣。性命到瞭最高點，“怒”，能力騰飛，不然飛不起來。跟飛機要滑翔到最高速才騰飛一樣。
莊子說鯤釀成年夜鵬鳥後，比本來還兇猛，為什麼？做魚的時辰“不知其幾千裡也”，釀成瞭年夜鵬鳥，阿誰背就“不知其幾千裡也”，沒有算兩個黨羽哦。此刻加瞭兩個黨羽，那兩個黨羽一鋪開啊，像天上的雲一樣，把天雙方都擋住瞭，把東半球、西半球都遮住瞭。你說有多年夜？！假如咱們寫口語文，要加三個字：“我的媽!”假如不加這三個字形容不進去有多年夜。唐代有名詩人杜甫的詩：“語不驚人死不休”，一小我私家寫文章做詩啊，做進去要嚇人，就勝利瞭。假如做進去，年夜傢望瞭連噴嚏都不打一個，這個文章就不值錢。杜甫的詩是“語不驚人死不休”，要措辭說得驚人，就要數莊子，他一吹就那麼年夜。
年夜鵬鳥奮力一飛，黨羽伸開，梗概太陽都被遮住瞭，那咱們連衣服也沒措施曬瞭。即是佛經上講阿彌陀佛說法的時辰，舌頭一吐，遍覆三千年夜千世界。唉喲!不了解有多長!我望經，到這裡一合掌：阿彌陀佛你不要說法瞭，要是舌頭一吐進去，咱們的衣服就沒措施曬瞭。
“是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”
這是要精心註意的樞紐。“海運”不是仕進，也不是路況部分的海運公司，它是莊子造的名詞，代理一個年夜觀念，宇宙間有一個能源，性命裡有一個動能，便是“年夜運”。這個能源在佛傢鳴輪歸。“海”是形容它的范圍年夜得不得瞭；“運”，它永遙在滾動。這個能源一滾動，性命非變不成，以是鯤魚釀成瞭年夜鵬鳥。年夜鵬鳥“怒而飛”，它飛到哪裡往?因為這個能源的推進，年夜鵬鳥飛到“南冥”，南極往瞭。這句包養網單次話，年夜傢經常等閒地讀已往，依據道傢的詮釋，人修道，身上的氣脈由海底動員到達頭頂，就超出升華瞭。但這一個步驟很難，必需有個匡助，你氣脈成績瞭，它就會來。
“南冥者，天池也。”“南冥”與“北冥”不同，“北冥”是地球的根，“南冥”是虛空中跟太空接起來的，鳴做“天池”。此刻迷信成長瞭，世界的迷信傢都結合起來到南極探險，至於對北極的考核，也隻有些影子，真實情形還遙遙沒有搞清晰。誠實講沒有措施，飛機隻要到瞭北極的上空，指南針都要掉靈。由於那裡是旋的，也便是“海運”。科幻小說講北極有個處所，飛機到瞭左近就不得瞭，要被吸入往的。這個洞像咱們吃工具一樣，嘴巴一吸入來，經由過程腸子，就從別的一邊進去瞭。迷信小說是這麼空想的，中國的小說早就那麼講瞭。
“《齊諧》者，志怪者也。”
莊子說你不信啊？那我引證一段古書，以證實我說的話是真的，不是假的。《齊諧》，齊國人紀錄的條記小說。 《齊諧》專門記實現代那些神奇的事變，即是咱們此刻望的《山海經》。“志”便是紀錄。
《諧》之言曰：“鵬之甜心花園徙於南冥也，水擊三千裡，搏扶搖而上者九萬裡。往以六月息者也。”
《齊諧》書上是如許講的：年夜鵬鳥要到南極往時，兩個黨羽一鋪開來，海水就飛上三千裡地面往瞭。嚇人吧，趕快得往發臺風警報。然後乘著風，一下沖到九萬裡地面。咱們都望不見瞭，隻能望到天空變黑，太陽給它遮完瞭。“搏”，似乎在跟風波格鬥；“扶搖”，現代人給年夜風起的名字。
性命之息
接上來莊子講理由：
“往以六月息者也。”問題來瞭，年夜鵬鳥飛那麼遙幹什麼?跟咱們雷同，年夜鵬鳥炎天六月放寒假，要到南邊往涼爽涼爽。這話昔人望瞭必定不置信，六月南邊暖得要死嘛，怎麼還往南邊涼爽呢?此刻人都了解，南極的氣溫不了解零下幾多度，凍得要死。年夜鵬鳥感到這個世界發熱瞭，於是飛到南極的年夜冰山裡往。另有個問題，為什麼“六月息”?蒲月、八月不成以，七月半也不成以，必定要六月?學過《易經》就了解瞭，十二卦中，六月夏至陽極陰生。十二卦代理一年十二個月，來表現地球氣候、氣運的扭轉，以及地球物理的變化。什麼鳴“息”?要註意中國的文字，“息”不是息滅是發展。以是動靜兩個字，消是耗費，是噴射完瞭；息是充電，是發展。年夜鵬鳥六月到南極往是療養增補。
“野馬也，灰塵也，生物之以息相吹也。”
“野馬”不是一匹馬喔，“野馬”便是佛經上講的“陽焰”，太陽光的幻影，古書鳴做“夢幻泡影”。帆海經過歷程中，有時突然會望到海中間，似乎後面到瞭某個處所，有都會，有交往的行人；戈壁地帶也經常泛起這種情形。假的，什麼都沒有。太陽照在海面上，就會望到海面不再是海，而是海岸的都會瞭，假如認真走入往，就會失到海裡往瞭。在高暖和極寒的處所都不難產生這種徵象。實在隻是太陽光反射的一種投影。“灰塵”便是塵埃。講最藐小的物資，佛常常用“微塵”兩個字。莊子說，所有物理的，心理的狀態，年夜的像鯤和年夜鵬鳥那麼年夜的性命，小的比一粒塵埃還小，它們存在於世界上靠的是什麼呢?“生物之以息相吹也。”天然的性命靠一個氣力在世，鳴做“息”。也便是修道人講的氣。這個氣不是空氣的氣。性命有瞭氣，就會像小孩子吹泡泡糖一樣，完整空虛瞭。氣不敷天然蒼老瞭，最初殞命瞭。氣吹年夜瞭呢?“怒而飛”，就興起來，可以升華瞭。
莊子的文章望起來，東一下西一下，絕不相幹，實在到處相幹，文章是呵成一氣的，中間沒有中斷的。
天亦非天
“天之蒼蒼，其雜色邪?其遙而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。”
莊子提瞭三個問題：
“天之蒼蒼，其雜色邪?”咱們仰頭望天，當天色晴朗得一點雲都沒有的時辰，空中色彩青青的，那鳴“蒼”，咱們此刻以為那是藍天。莊子他說我問你，無邪是藍的嗎?你爬到天上望過啊?如果阿誰藍色就鳴天，那夜裡這個玄色鳴不鳴天?晚上空中白白的一點曙光，那也是天啊?你望莊子多迷信，多邏輯。換句話說，你不要搞錯瞭，天畢竟是什麼色彩，你沒有措施確定它，由於它是空的嘛，沒有一個固定的色彩。以是讀《莊子》這本書要註意，問號的背面另有良多的內在的事務。
第二個問題：“其遙而無所至極邪?”你以為宇宙是無窮年夜嗎?遙得沒有措施再遙嗎?是遙得沒有邊的嗎?那麼咱們站在這裡，也算是宇宙一個出發點嘍!我還摸得著啊，宇宙就在這裡啊，你怎麼說它沒有邊呢?這是一個邏輯問題。
第三個問題：“其視下也，亦若是則已矣。”當站在地面，所謂上方世界的人站在下面，望咱們下方的世界，也是如許的嗎?良多人坐過飛機，到瞭幾千尺地面去下望臺灣這個海島，似乎小孩子功課裡畫的圖案一樣，不再是站在高空望到的高樓修建
的樣子瞭。態度不同，概念天然兩樣。
莊子建議問題來，他本身不說一個斷定的謎底。後世以為中國的禪宗完整受瞭莊子的影響，其教育方式是永遙不給你謎底。在這裡，莊子並沒有批判任何人，然而他曾經把咱們全部境界顛覆否認瞭。你不要以為你的常識夠瞭，都是過錯的觀念。
“且夫水之積也不厚，則負年夜船也有力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之船。置杯焉則膠，水淺而船年夜也。”
莊子舉出一個事例，內裡包含有幾層的原理。假如水不深摯、不佈滿，就沒有措施蒙受年夜舟，除非像年夜海一樣的深摯、遼闊，能力載起幾千噸、幾萬噸的年夜舟在下面飄來飄往。咱們在廳堂裡挖個小坑，然後舀一玻璃杯的水倒在內裡，使它恰好不溢
進去，把小芥子放在水內裡，就可以看成舟一樣行駛；假如把杯子放在下面，一下就膠住瞭，浮不起來，為什麼?水太淺，杯子當舟太年夜瞭。咱們望莊子多會措辭，學會瞭《莊子》咱們就會參禪瞭。莊子明確地告知咱們，每一小我私家的氣宇、常識范圍、胸襟鉅細都不同。假如要立年夜功成年夜業，就要培育本身的氣宇、學識、才能，像年夜海一樣深廣才行。要夠得上修道的資料，也要像年夜海一樣汪洋才行。佛經上形容“如來如年夜海”，講阿彌陀佛的眼睛像四年夜海那麼年夜，咱們的眼睛小得很，有時辰連眼白還望不見呢!
“風之積也不厚，則其負年夜翼也有力。故九萬裡，則風斯鄙人矣，爾後乃今培風；背負彼蒼而莫之夭 者，爾後乃今將圖南。”
年夜鵬鳥要飛到九萬裡地面，非要比及年夜風來瞭才行，假如風力不厚，它兩個黨羽就沒有措施關上，飛不起來。風力越年夜，騰飛就越不難、疾速。懂迷信的同窗都了解，假如趕上風向不合錯誤，氣流很亂，飛機就不克不及騰飛，否則很傷害。莊子用這個原理比方人生，修道想勝利也要借助於風力。一小我私家想成年夜功立年夜業，或許修道也好，經商也好，要有成本啊，成本便是你的風。良多年青人總是想：要是我呀，就要怎麼樣怎麼樣。想瞭半天，有沒有成本啊?一毛錢也沒有。沒有風，還飛個什麼?以是青年人要想做一番工作，你的才能才智都要往培育才行。風力不敷，沒你的事，成本堆集厚瞭，才可以飛上九萬裡的地面。那時辰，俯視全國萬物，你不會感到本身偉年夜，曾經沒有偉年夜可言瞭，一個個都很細小。你到瞭地面下面，假如上面有個好漢拿個年夜刀在玩，很瞭不起，你一望，會可笑：哎!這個小孩子在幹什麼?你想想這個境界，人生被那麼一講啊，了解一下狀況咱們另有什麼意思?一層一層原理還良多，都是禪宗的話頭。
年夜鵬鳥飛起來，背對著彼蒼，彼蒼有多遙呢?“莫之夭 ”，無量無際。在如許一個空靈的周遭的狀況，它才可以達到南極。道傢講南極是永生不老之地，以是壽星鳴做南極仙翁。莊子告知咱們，要到達空靈的境界，能力有年夜的成績。一小我私家，思惟氣宇，不空靈，太吝嗇，就永遙不會熟悉這個宇宙，得不到清閒。他獲得的是“消搖”，耗費完瞭隻好哆嗦瞭。
讀瞭《莊子》這本書，咱們的氣量氣度天然就會擴展瞭。我有個伴侶，位置很高，昔時咱們鳴他“哼字號”，譬如問他好，他就：“哼”。到瞭臺灣就釀成“哈字號”瞭，你一問他，他就“哈”。以是人稱“哼哈二將”。一天他來望我，“哎呀，我煩心傷腦得不得瞭，你怎麼鳴我打坐啊?打坐也解決不瞭問題，怎麼辦?”我說：“拿一本書你歸往望。”“哼哈二將”很聽話，果真歸往讀《莊子》瞭。之後他告知我：“我懂瞭《莊子》，愜意之極，此刻也不哼也不哈瞭。”《莊子》確鑿到處都是解脫境界。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地罷了矣。奚以之九萬裡而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百裡者，宿舂糧；適千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不迭年夜知，大年不迭年夜年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知年齡，此大年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有年夜椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，世人匹之，不亦悲乎！
境界鉅細的差異
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地罷了矣。奚以之九萬裡而南為?”
“蜩”便是蟬，也鳴知瞭。知瞭炎天在樹林裡鳴得很難聽的。秋日包養到瞭要蛻殼，蛻殼瞭當前，本身變化走瞭，殼留上去便是蟬蛻。蟬蛻想逃離這個困難空姐殺手鐧是很大的。是一種中藥，它有清火作用，可醫治喉嚨嘶啞。“學鳩”是小鳥。
一隻小鳥一隻小蟲，沒有望到過年夜鵬鳥，由於年夜鵬鳥一飛起來，它們望都望不見，隻不外聽人傢說有這麼一件事，聽瞭就笑：“阿誰年夜鵬鳥多事，何須飛那麼遙?像我呀，決起而飛。”什麼是“決起包養金額而飛”?“嘣”一下跳往瞭，這形容飛進來不遙嘛！年夜鵬鳥是“怒而飛”，飛得很遙，這之間何止天地之別。小鳥小蟲自已也很自得；“槍榆枋，”從這棵小樹飛到那叢草下去，很遙嘛，也很愉快。“時則不至，”時光不敷，萬一我飛不到失上去怎麼辦?“而控於地罷了矣，”不外失在地上，也不會跌死。這個鳴做飛啊?老母雞被咱們趕急瞭的時辰，“咯咯咯咯”的，它也會“嘣”地一下飛個兩步，就到後面往瞭，它也感到本身很瞭不起啊。這便是人生境界的不同。以是它們笑年夜鵬鳥：這個老兄真是過剩，飛到南極往幹什麼呀?
上面一句話莊子都不講瞭。
世界上如許的事變良多。有些瞭不起的人，當他沒有進去的時辰，你東笑西笑，最初本身釀成小鳥瞭。譬如汗青上南唐的朱溫沒有當天子之前，不幸得很。母親帶他三兄弟給人傢幫工，他本身也要往幹活。老板一天到晚罵他：“你這個傢夥個子年夜年夜的，活懶得幹，還光吹法螺。”他其實給罵氣瞭，就說：“你們這些人都是鄉巴佬，光了解蓋屋子，置財富，咱們年夜丈夫幹事，你理解個屁啊!”老板很氣憤就要打他，老板的母親說：“不克不及打，這個孩子未來前程無量，要好好對他。”老太太問朱溫：“你這個不願幹，阿誰不願幹，畢竟想幹什麼?”他說：“我想借桿狩獵的槍，到山裡給你打狩獵，弄點佳餚給你吃吃。”老太太說：“好吧，你要什麼都相助。”之後朱溫當瞭天子，對老板的母親好得很，把她同本身的母親一路接來，很謝謝她。望到阿誰老板巴不得把他宰瞭：“你這個傢夥，目光那麼小，望人望不起。”年夜傢望人目光縮小一點啊，不要像這個小鳥小蟲。莊子沒講的，我把它增補說進去瞭。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百裡者，宿舂糧；適千裡者，三月聚糧。”
“適”是走路。天空晚上的色彩鳴“莽”，早晨的色彩鳴“蒼”。南北朝有一首詩：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”那是東南地域薄暮的風光。
另有一種詮釋：“莽蒼”指遠郊的草木之色。以是“莽蒼”代指“佳寧，你怎麼罵我，你是不是從上海回來啊！”佳寧，靈飛，小瓜是關係特別好女朋較近的處所。到遠郊的草木間往，一天在那裡吃上三頓，歸來瞭肚子還飽飽的；如果走一百裡路呢?就不同瞭，得帶一點幹糧，算不定要兩三蠢才能歸來；假如走一千裡路，那就要預備帶兩、三個月的食糧瞭。莊子似乎很喜歡旅行一樣，告知咱們出門該怎麼預備，現實上他講的是人生的境界。
前程弘遠的人，就要有弘遠的規劃；目光短淺，隻望實際的人，他捉住明天就好瞭，沒有今天；或許捉住今天，不曉得有先天。有一種人明天、今天、先天都不要，他要永遙。莊子便是告知這個工具。
是以說：“ 之二蟲又何知？”
這兩個小植物又懂什麼?它們的常識范圍有限啊!
“小知不迭年夜知，大年不迭年夜年。”
假如一小我私家沒有目光氣宇，就會望不遙，那他的前程就有限。有遙見有年夜見的人，他就有千秋的工作，永遙有他的偉年夜。這是聰明鉅細有別。一小我私家壽命的是非，望你能不克不及掌握。有些人活瞭幾十年就死瞭，不曉得掌握它。以是說：“大年不迭年夜年。”
“物化”的作用，便是關於所有的生物互相變化，以是鯤魚釀成瞭年夜鵬鳥的觀念，第一個要點是“沉潛飛動”，莊子用寓言，也是用事實來闡明。這屬於中國現代的迷信，不要拿古代迷信的觀念來說，至於它的對與不合錯誤，需求另加求證。第二個要點，所有萬有的性命之以是變化，中間有一個工具，這個工具莊子建議來一個名詞，鳴“息”。中國之後的道傢，取瞭一個名稱鳴“氣”，萬物皆是氣化。說到氣化，莊子文章寫作的方式，和他發言表達的方式不同，說到這裡，生怕人傢不置信，他就建議來，咱們昂首望天，畢竟這個天是不是咱們眼睛所望到這個樣子?如果咱們到瞭地面，例如坐飛機，倒過來望這個地球，地球即是在咱們頭的下面，阿誰時辰望這個天又是什麼色彩呢?這就闡明一個原理，即是梵學所講的：人間間所有的學識常識，都屬於“比量”，不是“現量”的境界。所謂“現量”，便是呈現進去阿誰真正的的工具。咱們此刻借用瞭梵學名稱，就能相識莊子所說的原理。人類的看法、常識和餬口履歷都是“比量”，不是真正的的。同樣一個氣候，同樣一個空間，一個時光，一個色彩，因人而發生的感觸感染各別。譬如說暖，暖到什麼水平?每小我私家的感觸感染都紛歧樣。是以，寒暖所有等等，都是比力的，不是盡正確真實常識。以是，莊子拿年夜海作比方，水不深不克不及載舟，水要很深，面積也要很寬，年夜舟能力行駛。然後講年夜鵬鳥從北向南飛的時辰，必需要等候年夜風，要有年夜風的風力，能力超出九萬裡的地面。
上面又提到小鳥和蟬。小鳥和蟬笑這個年夜鵬鳥，為什麼要費那麼年夜的力量?為什麼必定要飛到南極往?即是講，為什麼要望尼加拉瓜瀑佈?到咱們新界了解一下狀況阿誰流水，也是瀑佈，差不多嘛?還要買飛機票出國。便是這個滋味。這便是談到境智“比量”的不同。每一個工具境界的鉅細，聰明的深淺，觀念等等是完整兩樣。是以莊子建議來，小鳥和蟬的境界小，聰明淺，以是望年夜鵬鳥弘遠的高飛，不成想象。咱們餬口的履歷，一輩子在艱巨困苦中過慣瞭的人，望到阿誰貧賤和精心偉年夜的排場，自已就感到路都走不動，也不曉得怎樣自處瞭。這便是闡明境界鉅細的不同。以是莊子隨著建議來：“小知不迭年夜知，大年不迭年夜年。”聰明的深淺，壽命的是非，小的境界和年夜的境界比擬較，差異太年夜。活瞭二百歲的人，他所經過的事況的人間間的履歷，同隻活瞭二十多歲的年輕人，這個中間差異很年夜。這種境智的不同，如同佛真实的，我们已经成为夫妻，你无法逃避。”經的一句話，鳴“循業發明”。每一小我私家依據他本身的餬口經過的事況、思惟看法、聰明境界等，望一個工具的觀念都不同。
由於《莊子》文章太美，望起來東說一句西說一句，假如你把全篇的邏輯貫串起來瞭，長短常有層次的。中間都是申說理由。莊子並不是用純邏輯、純理論性的方式，抓到一個主題，死死地在阿誰牛角尖上鉆上來。莊子用文學境界的方式，從各類方面拐彎抹腳，喜笑怒罵，側面背面地寫來，以是《莊子》自己有他的文學境在轉瑞沉沉看到那片粉紅色的地方突然感覺到自己的眼睛裡露出一絲綠燈，全世界的眼睛都變成了綠色的，同時壯族的眼睛，黑眼睛的小狗像細胞界的邏輯。
“奚以知其然也?”
那怎麼樣了解這個原理呢?“奚以”，是其時古文的寫法。之後始終到秦漢唐宋元明清，許多人學古文的人，都用這個方式來寫文章。“奚以”便是何故的意思，即是口語文的那怎麼樣。
“包養朝菌不知晦朔，蟪蛄不知年齡，此大年也。”
此刻咱們講噴鼻菇、小菇，有些家養的噴鼻菇不鳴做噴鼻菇，鳴小菌類，尤其炎天下年夜雨當前，陰晦濕潤的處所，第二天一早，望墻邊或樹根上，都鑲瞭一些紅色的小菌，這類由細菌化生的生物，“不知晦朔”。“晦”，每個月的月尾鳴晦。“朔”，每個月的月朔鳴做朔。“朝菌”這種工具，壽命不到一個月，兩三個星期就沒有瞭。以是，假定它每個月初三開端，生長的，不到三十號就殞命瞭，它不曉得人間間有一個月的時光。“蟪蛄”便是蟬。蟬分兩種，有一種炎天生，一到秋日邊上就殞命瞭。有一種鳴冷蟬，咱們形容一小我私家不年夜措辭，或許在某一種周遭的狀況中不敢措辭，不敢阻擋也不敢贊同，啞巴一樣發不作聲音，像寒天裡的蟬鳴，不作聲來，用中國文學比方就鳴“沉默寡言”。以是這兩種蟬，有些生在炎天，遇一陣就殞命，變質。莊子說它們不了解千年傍邊有春天和秋日，“此大年也”。
拿生物界的壽命來作比喻，這是莊子所講的，比力的，他舉進去咱們人常識范圍所望到的。另有一些生物，如細菌等，幾秒鐘的壽命，或許幾分鐘、半天的壽命，咱們人認為它們不幸，以為本身活瞭五六十年、七八十年就蠻偉年夜的。實在，那些生物活瞭幾秒鐘，它也很快樂，也感到本身活瞭一輩子。感觸感染的境界各自不同，每個性命都不同。是以，莊子說小的咱們人還不難懂，年夜的就不年夜不難置信瞭。
“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”
“冥靈’，是什麼工具呢?現實上是一種年夜烏龜，有些書上詮釋“冥靈”；是一蒔植物，這是不適當的。烏龜有良多種品種，“冥靈”便是烏龜的一種，這種年夜龜像海裡的玳帽，尤其在長江以南比力多，以是鳴“楚之南”。有的烏龜千年可以不死，由於它們可以食氣，有時辰也吃一點小細菌。墻下壓一隻烏龜，它幾十年上百年不吃工具，也死不瞭。它有時辰把頭伸進去，或許有小飛蟲到它後面吞一口，吃一個小飛蟲即是咱們到年夜館子吃瞭一頓年夜餐，也就夠瞭。然後它餓瞭，頭伸進去，吸一口吻，可以憋良久，活得很長。以是咱們給人傢做壽，不是送烏龜的標誌，便是送白鶴的標誌，這兩種生物壽命都活得很長。以是莊子建議來“楚之南有冥靈者”，它可以活一千年，以五百歲為春天，五百歲為秋日。以咱們來望，烏龜的壽命曾經很瞭不起瞭，莊子說，還有餘。
“上古有年夜椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此年夜年也。”
中國傳統的道傢思惟，“上古”有一種樹，鳴“年夜椿”，“以八千歲為春，八千歲為秋。”它的性命一萬六千年。這在道傢望來不稀罕，以是中國的道傢說，人練氣養氣的工夫修勝利瞭，可以與“六合同修，日月同壽。”“修”便是長，跟六合一樣的長，跟太陽玉輪一樣的壽命。後世有些學者以為，“年夜椿”的性命一萬六千年，不敢讓人置信，他們的著書註解上，什麼鳴“年夜椿”呢?“椿”的測字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什麼的，隨意加一個包養網數字一拼湊，然後以為，“年夜椿”是莊子假定的，不需求往考據它。你管莊子說的是假的仍是真的，橫豎樹木的壽命，譬如咱們阿裡山的神木就活得很長。本身的常識履歷有時辰不到，是以把昔人的許多工具曲加詮釋。莊子此刻講“年夜年”，由時光的比例，提到瞭植物和動物，然後講到人。
“而彭祖乃今以久特聞，世人匹之，不亦悲乎?”
“彭祖”是中國有名的一個長命者，他的名字鳴 ，南邊楚國人，聽說活瞭八百歲。咱們平凡的小孩子城市講彭祖年高八百壽。彭祖是堯時辰的人，在上古講來，這個壽命不算小，不外也不長，跟老子比起來並不算長，在中國道傢汗青上，老子不曉
得活到幾多歲瞭，由於每一個時期他都泛起，每個時期都變一個名字，咱們此刻所講的老子是他周朝時代的名字，現實上不曉得他活瞭幾多歲。
咱們都曉得彭祖活瞭八百歲，不外中國人有個笑話，有一個老太爺祝壽，有人捧場說：“老太爺，您真有福分啊，您跟彭祖一樣會長命。”老太爺歸答：“你拿彭祖來跟我比，那你小望瞭我。”這小我私家酡顏瞭，老太爺不接收捧場，於是問：“老太爺畢竟要活幾多歲呢?”我活一千歲啊!彭祖活八百，他少瞭兩百年。”“那很難辦瞭，汗青上找不出如許的比喻啊?”“那你唸書才少呢，你不曉得‘大好人不長壽，禍患遺千年’，哈!我便是禍患。”這位老太爺很風趣。 “世人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活瞭八百年的春秋來講，鳴咱們一般人跟他來比比，本身太微小瞭，活瞭幾十年，曾經是老太爺，老太太瞭，很不幸，並且可悲。
這一段闡明壽命時光的是非，是依據人的常識“比量”來的。莊子說一條魚怎麼釀成年夜鵬鳥，不外中間插瞭那麼多故事，就闡明一個工具：你們不要不置信，由於人的常識范圍有限，沒有那麼高的見識，以是境界、聰明的“比量”不同。那麼莊子上面就闡明年夜鵬鳥由北極向南極飛的這一件事變，他又歸轉來，鄙人一段外頭要作論斷，當然不是全篇的論斷。咱們如許一研討，就曉得莊子的文章不是渙散，昔人不是批駁而是贊揚，四個字“汪洋徜徉”，便是博年夜，是形容莊子的文章望起來的確像年夜海一樣偉年夜，像年夜海裡的海浪，不曉得有幾多海浪，可是回結起來仍是年夜海。莊子的文章咱們望起來似乎很狼藉，東一下西一下，以是讀《莊子》，讀到前面忘瞭後面，不曉得他講到哪裡往瞭。但咱們把這個邏輯捉住瞭當前，就了解《莊子》很是有紀律的，仍是在說一個主題——宇宙間所有的性命都是“物化”。上面莊子就援用現代例子做一個闡明。
湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也；有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬裡，盡雲氣，負彼蒼，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰踴而上，不外數仞而下，飛翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小年夜之辨也。
南北南北極相通
“湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也。”
咱們先把它截斷，文章實在是連著的。商湯問其時很有學識、很有道德涵養的“棘”，“是已”，有這件事變可以來證實，並能闡明莊子本身講的“北冥有魚”，忽然釀成年夜鵬鳥向南飛，這件事變是真的，不是假的。什麼鳴“窮發”?“發”，地下的頭發是什麼?草!“窮發”，沒有草。中國上古什麼處所鳴做“窮發”呢?蘇聯到北極一帶。這要研討《山海經》與中國的上古史。以是中國上古時鳴北方的平易近族，北方的人類，譬如鳴俄國報酬“窮發之平易近”，便是這個意思。是以，在這一段文章外頭，深切地證實莊子所講的“北冥”便是北極。“窮發之北”有個處所鳴“冥海”，便是《莊子》開首所提到的“北冥”。咱們註意，《莊子》後面提過，年夜鵬鳥向南飛，到瞭南極“天池”，此刻又轉過來，為什麼講北極又是“天池”呢?
研討中國上古的迷信物理思惟，咱們早就了解，由北極到瞭頂點，始終再去北走，走到瞭頭便是南極，南極走到瞭頭便是北極，南極跟北極連著的，由於地球像個皮球一樣是圓的。不外沒有一小我私家敢往走，興許有人走到瞭，聽說走到的人到地球中間往瞭，他永遙不死，不歸來瞭。可是真到瞭北極、南極阿誰處所，你歸不來瞭，地心有一個吸風把你吸入往瞭，出不來瞭。聽說地球外部很繁盛的，另有個世界比咱們還好，入往瞭當前永遙永生不死，還不止活一萬六千年。傳說，中國甘肅咱們老祖宗黃帝的墳後有一個洞，從那裡可以到地球內裡往，西躲高原裡和四川以及陜西西嶽，也有可以到達地心往的這種洞。
咱們不管那些神話，但是，莊子在本篇的文章外頭確鑿提到，“北冥”鳴“天池”，“南冥”也鳴“天池”，猛然一望，沖突瞭。假如咱們相識瞭中國上古文明的地球物理的思惟，曉得南極與北極相通，就一點都不稀罕瞭。那麼，這段文章望起來是在重復使用，什麼意思呢?莊子下面是講人的常識有限，壽命有限，履歷不敷，小境界不了解年夜境界，說瞭半天當前，然後說，用此刻話講：你不置信啊，我用考古的履歷，援用汗青證實，在咱們上古時，商湯昔時就向棘問過這個問題。可見上古就撒播這個年夜問題。
“有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬裡。”
重復下面的故事。“廣”便是寬，“修”便是長，這一條魚不曉得幾千裡年夜。“扶搖”是上古年夜風的名稱，是從海底內裡進去吹遍瞭年夜地的風，此刻鳴做臺風一類的；“羊角”也是風，不是此刻生病昏瞭已往，躺在地上嘴歪四肢舉動抽搐的“羊角瘋”，“包養羊角”是龍卷風一類，由地下冒進去向上扭轉，外形長得像羊角；這兩種風不同。“搏”，把風裹入來謂之“搏”，不是格鬥，格鬥是跟風奮鬥。年夜鵬鳥的黨羽把年夜風都包裹瞭，凌駕瞭九萬裡的地面。
“盡雲氣，負彼蒼，然後圖南，且適南冥也。”
年夜鵬鳥到瞭最高處，年夜氣層都在它的上面，以是鳴“盡雲”。地面下面沒有雲，到瞭太空的邊沿，連空氣也沒有瞭，“盡氣”。可是太空下面另有的，在中國文學中鳴“彼蒼”，也鳴“青冥”。講到這裡，咱們想一想，中國的文學與上古的文明很妙。怎麼妙呢?此刻迷信成長到人類可以達到月球，在凌駕地球以外時，有一段暗中，實在不是暗中，它什麼都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，便是中國上古所講的“青冥”、“彼蒼”。“然後圖南，”“圖”是妄圖，年夜鵬鳥預備向南極飛，它到南極往幹什麼?納涼蘇息往。
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰踴而上，不外數仞而下，飛翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”
“斥鴳”便是小鳥。這隻小鳥笑瞭：年夜鵬鳥何須達到南極往呢?何須飛得那麼辛勞呢?像我一樣，一跳，跳瞭幾丈高。一飛，飛瞭幾丈遙，好得很瞭嘛!便是飛上去，在阿誰“蓬蒿之間”，亂草之間一站，這不也是飛嗎?也飛得很愉快瞭。這個年夜鵬鳥，何須要飛那麼高那麼遙到南極往呢?
那麼莊子在這一段的論斷：“ 此小年夜之辯也”。
咱們要是用邏輯望這篇文章，《清閒遊》第一句話是“北冥有魚”開端的，到這裡一段，做瞭一個論斷，闡明“物化”的觀念，講給一般人聽會不置信，為什麼不置信?“此小年夜之辯也”。聰明境界鉅細不同，以是不年夜置信這個原理。
提到《清閒遊》，整個主旨闡明一個觀念，人可以解脫物理世界的約束，而找到本身性命的真正安閒與不受拘束，同時也闡明，人平易近人間界不管做任何，以致修道，第一個要見識高明，所謂要有遙見，能力有真實成績。一小我私家看法不高，他有所成績也有限，不是講他沒有成績，也成績，也同這個小鳥一樣，起飛躍個幾丈高，在亂草上一站，隨風搖啊擺啊，也很愜意嘛。你要來抓我，“咚”地一跳，就跳到那棵樹下來瞭，豈不是優哉悠哉。人生的境界也是這般。以是目光小，常識范圍低，他活瞭一百歲，活得很快樂，就像小孩子一樣，茶杯裡丟一片小小的樹葉，或許弄一點黃豆殼殼在下面漂漂，“你望我的舟，開到哪裡瞭?唉喲，開到紐約瞭，你望泊岸瞭，泊岸瞭。”然後用嘴“呼，呼”地把它吹動，“嗬，年夜風來瞭!”兩個小孩子如許可以玩上一天。他阿誰境界與經商發瞭一萬萬美金的財，愜意的境界是一樣的啊。猶如愛吃辣椒的人，吃上來辣得滿頭年夜汗，阿誰愜意境界都是一樣。
《莊子》這篇文章，影響瞭中國文明很深遙，小而言之，人們取名字都用它。如嶽飛的字鳴“鵬舉”，便是援用年夜鵬鳥來的；宋朝的仙人陳搏，為什麼鳴搏呢?取“搏扶搖而上者九萬裡”之意，陳搏的號鳴“圖南”，也是從《莊子》裡來的。從古到今鳴圖南的，鳴飛的，鳴鵬的，不曉得有幾多。人傢有出門唸書的，咱們送給他“鵬程萬裡”四個字。
《莊子》影響之年夜，這裡咱們舉一個例子:南唐時期有一位文學傢鳴高越，在他沒有失意的時辰，文學境界很好。南唐在中國汗青上是五代時代，全國很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，阿誰稱帝。高越其時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，望到高越很有學識，很有前程，就想把女兒嫁給他。假如是平凡的青年還真是夢寐以求，一個小國王把公主嫁給本身，那鵬程萬裡，前程無量啦。但是高越不幹，他望出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裡的典故寫瞭一首詩：
雪爪星眸鳳鳥回，摩天搏帶錦毛衣。
虞人不漫籌措網，未肯平原遷草飛。
“雪爪星眸鳳鳥回”，他形容像鷹、年夜鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白瞭。“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得瞭。“摩天搏帶錦毛衣”，便是莊子所講的：“搏扶搖羊角而上者九萬裡，盡雲氣，負彼蒼。”如許的飛，文學上鳴做“包養女人摩天而飛”，跟彼蒼相摩擦。“虞人不漫籌措網”，你不要想佈好網，把我這個年夜鵬鳥捉住。“虞人”是中國現代管山林，管植物的官職，相稱於農林局局長兼家養植物園園長。“未肯平原遷草飛”。誠實告知你，你這個處所太小，還不敷我黨羽一鋪開，我不想在這裡飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會幹。這一首詩表達瞭高越不凡的志氣。一個青年人都應當有如許的志氣，以是倒黴一點沒無關系，未來橫豎“盡雲氣，負青冥。”
中國文明良多都同《莊子》有點關系。有昔人畫瞭一幅畫，畫上是一隻鳥站在一根樹枝下面，嘴巴閉著不動。講到中國畫，畫的境界必定要配上文學，本身會題詩，會寫字，這畫就夠得上文人畫瞭。這麼一幅畫，題一首詩，怎麼題法?這便是困難瞭。有人拿起筆來一題，把這幅畫題盡瞭：“世味嘗來渾是蠟，莫教啟齒向人提。”人間間的履歷多瞭，其實是一點意思都沒有，人生的滋味像吃地蠟一樣。人的所有艱巨困苦，不要向伴侶訴說，也不必向他人埋怨，像這個鳥站在這裡閉著嘴巴一樣，連屁都不放，最高超瞭。“世味嘗來渾是蠟，莫教啟齒向人提。”這是真的。你說你肚子餓瞭三天，沒有飯吃，你給人傢講，人傢紛歧定同情你，或者還會笑你。你隻有本身想措施往找面包吃便是瞭，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學境界的故事，從《莊子》外頭鉆進去的良多，假如你唸書多瞭，望中國文明，良多處所同莊子的《清閒遊》都有緊密親密的干係，尤其是關於年夜鵬鳥。
《清閒遊》此刻由“物化”，物的變化，講到瞭“人化”，人的變化。換句話說，下面提到物理世界萬物本身的變化，上面提到人精力世界心的變化。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且環球而譽之而不加勸，環球而非之而不加沮，定乎表裡之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。固然，猶有未樹也。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日爾後返。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘六合之正，而禦六氣之辯，以遊無限者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無已，神人無功，賢人無名。
四等人材
“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。”
此刻青年同窗要挑起中國文明的重任，就要對中國文字精心注意。近年以來，對同窗們的文字教育太差瞭，差得曾經沒有措施再反動，由於沒得命瞭，不需求革瞭，以是此刻要把文明的命根從頭培育起來。這一段很簡樸，咱們很不難懂，但每一句、每一個字都必需要注意。“故夫”，便是口語文的那麼，是虛字，沒有其實的意義。為什麼必定要用虛字呢?古文是要念讀作聲的，念的時辰聲響像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著上來，中間就必需換氣，以是加上虛字，既可以換氣，又可以增添文章的氣魄。假如不加上虛字，就念不上來瞭，那就成瞭打罵一樣，那就不合錯誤瞭。文學境界是柔和、很美的音樂，以是莊子拖長音韻，那麼那麼來瞭，是以加上瞭“故夫”。
“知效一官”，註意這個“效”，有些人的常識范圍有沒有效處呢?有效處，用途便是成效，後果。他的學識常識及生成的能力，可以做一個官。官有年夜有小，有些人的聰明常識，行為後果，當一人之下萬人之上的宰相還可以，但不克不及當天子。汗青上良多人當宰相時瞭不起，成果給他當天子就當欠好啦。有些人做小官，滋味真好，做年夜一點就完啦，把他壓死瞭。有些人做個公事員，很有用；有些搞學識寫文章的人，假如鳴他往修一個壞水管，他會把事變搞得更糟，他沒有措施做現實的事變。
“行比一鄉”，重點在“比”字。你望莊子毫不用重復的字，“知效一官”。寫古文，寫口語文一樣，每個字邏輯思索要清晰，下的界說要精確，下不精確不行，尤其是寫書面文章。盡非新聞報道，頓時機械在動瞭，下一分鐘就要進去，管他什麼話，報道進去望清晰瞭就算瞭，橫豎五分鐘壽命，由於年夜傢望過瞭報紙就丟嘛。要寫撒播久一點的文章，就不克不及紕漏瞭。有些人的行為，可以在鄉鄰裡比力比力。咱們到處所上，任何時光任何所在，中外洋都城一樣，你到一個處所探聽一二，哪小我私家最知名，不管他是一個名流也好，地痞也好，他的行為在這個墟落比起來呱呱鳴，真可以做一個引導作用。以是他的行為可以“比”，在一個墟落裡比起來，他是老年夜，是頂尖人物。當然在一個鄉裡是頂尖人物，拿到海內比起來就不行啦，由於人材更多瞭。
“德合一君”，現代的“德”字，不光指道德好，並且所有思惟回去跟他们解释。行為，做人幹事都好。有的人德行恰好和天子合得很好，他兩個在一路，可以夥伴二十多年，假如換瞭一小我私家，怎麼都用欠好。這是人生汗青的履歷，你望古今中外汗青上的人物，有漠高祖就有蕭何，蕭何不遇到漢高祖，換上其它兩小我私家就合不來，合欠好。即是男女之間，有的匹儔就共同得那麼好，固然每天打罵，可是吵得很藝術，沒有他們如許吵啊，就不會過一輩子。你不置信?有這種人啊，伉儷之間吵來吵往，要是往瞭一個，另一個也活不長瞭。別的找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有滋味，打得也沒有滋味，這便是“合”的原理。經商也一樣，老板有一個忠心的輔佐，他當董事長就共同得好，如果換瞭一個，就搞欠好瞭。
“而徵一國者，”“徵”，履歷，後果。有的人管理國傢當首腦，或許當第二號人物，他的智慧聰明可以或許施展，假如鳴他上去開小店，他盡對受不瞭，他光會年夜的，小的幹欠好。這是“人化”，以是上面莊子加一句話：“其自視也，亦若此矣。”
每小我私家的常識境界，“比量”不同，本身望本身都瞭不起。都像阿誰小鳥一樣，你包養網年夜鵬鳥飛那麼高那麼遙幹什麼?有什麼瞭不起?我“咚”地一聲，就跳到阿誰樹下來瞭，我如許還不是也在飛。以是用中國文學來批駁便是：“自視甚高”，本身望本身很高。咱們拿鏡子照照本身，都是越望越有滋味，越望越美丽，越望越偉年夜，沒有一小我私家厭惡本身。由此你可以相識人生，人望本身都很可惡，望他人都是感到不行，這是必定的。無意偶爾做錯瞭事，酡顏一下，過三個鐘頭一想，我仍是正確，格老子，必定是他錯瞭。
出格的高人
“而宋榮子猶然笑之。包養網評價”
下面提到瞭“知效一官”，“行比一鄉”，“德合—君”，“而徵一國者”這四等人材，並且都是首腦人材。什麼鳴首腦?出人頭地，比人傢高超一點。你望有的人做小老板蠻好，像我有個同親的伴侶，開館子發瞭年夜財，逐步他要開至公司，成果不到三年就一蹋顢頇，什麼都沒有瞭。另有一小我私家，愛國獎券中瞭二十萬，我說你要當心啊!但是他一下要做年夜買賣，還不到八個月，二十萬光瞭，最初還要往下獄，以是他的命便是二十萬。是以這四等人，他們的范圍便是這般，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，但是遇到別的一個高人，這小我私家鳴“宋榮子”。這一類的高人，現代稱為出格的高人，超越瞭人格范圍以內，由於他沒有個格，沒有范圍可以范圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，望不起他們。
莊子鄙人面就倡導瞭一個山人思惟，他不是有興趣在倡導。中國文明的道傢思惟推崇一種特殊的人，這在中國文明中很是特殊，影響瞭咱們的汗青。在撥亂橫豎的時期，國傢平易近族到瞭最艱巨困苦的時辰，這一類山人，在幕後都起瞭高文用。《論語》上也提到，孔子遇到幾個山人，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得昏頭昏腦，最初孔子隻有贊嘆一番：“鳥獸不成以同群”!現實上孔子的思惟，對山人很是崇拜。什麼鳴“鳥獸不成以同群”?鳥類是高飛的，它要高飛就高飛往吧！野獸是餬口在山林裡的，天然就在山林過他們的餬口。這些高人，該飛的飛瞭，該住山的跑瞭。而咱們呢?既不克不及高飛，也不想進林，仍是規行矩步在人間間做小我私家吧!這是孔子捧山人的話。爾後世儒傢就援用這句話，詮釋為孔子在罵那些山人是禽獸，這是完整把書讀錯瞭。孔子隻講“鳥獸不成以同群”，他沒講這些山人是禽獸啊！這是後世儒傢亂加的，這就鳴唸書不誠實。
上面標榜瞭一小我私家格，平凡人可以經由過程涵養釀成什麼樣的人呢?
“且環球而譽之而不加勸，環球而非之而不加沮，定乎表裡之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。”
這裡建議瞭第五種人格。“且環球譽之而不加勸，”全世界的人都捧場他：你瞭不起!喊萬歲，跪上去捧他，他理都不睬。他既不想瞭不起，也不想起不瞭。“環球非之而不加沮，”全世界的人罵他、阻擋他，他決不轉變本身的標的目的。到達這一種人格很難瞭，在古今中外汗青上都很難找到如許的人。孔子在《易經•文言》裡對“潛龍勿用”的詮釋，“確乎其不成拔，潛龍也。”便是要有特立獨行的涵養，不受任何時期、周遭的狀況所影響。可見儒傢和道傢思惟是統一個原理。隻是莊子的文章筆法富麗超脫，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子隻說瞭一句，和順敦樸，方正樸素。這便是齊魯孔孟文章與老莊南邊楚國文章紛歧樣的處所。
“定乎表裡之分，”“分”是重量。什麼是我?什麼是他?什麼是物?什麼是心?他對本身做人的原理望得很清晰。“辯乎榮辱之境。”他對付人間間什麼鳴做真實榮耀，什麼鳴做真實羞辱，望得很清晰。本身受到瞭羞辱，毫不由於實際社會的影響而有所轉變。餬口中錢多瞭當然很榮耀，倒黴瞭誰都望不起，他一律不管，由於這個徵象與他自己自力的人格不相幹，以是他能分辨得很清晰。“斯已矣。”這些人瞭不起啊。儒傢標榜的賢人、聖人、正人就做到瞭這種水平，莊子也很是信服。
“彼其於世，未數數然也。”這句話妙瞭！可以作兩種詮釋：一方面，汗青上的高人山人不是屢時有的，不不難望獲得，可能幾百年才出一個。第二種詮釋，這些高人山人對付這個世界另有一些處所不批准。“數數”，沒有經常以為都批准瞭。就像古代東方的平易近主政治思惟裡的，既不贊同也不阻擋，可以保存這一票不投。
說到山人思惟，在這裡咱們插一段題外話。掛在這兒的這幅春聯，是道傢的陳搏寫的。陳搏道號希夷，他早已被道傢推為仙人的祖師。一般平易近間通稱，都鳴他陳搏老祖。他生當唐末五代的季世，平生高臥在西嶽修道。五代末期有個天子，汗青上稱為周主，很瞭不起很精明，其時周主險些同一瞭中國，惋惜三十九歲就死失瞭。周主已經找陳搏相助，陳搏直言推脫瞭。陳搏有一首名詩：
十年蹤影走塵凡，回顧回頭青山進夢頻。
紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。
愁望劍戟扶危主，悶聽歌樂聒醉人。
攜取新書回舊隱，野花啼鳥一般春。
從這首七言律詩中，很顯著地披露陳搏昔時的感觸和觀感。“十年蹤影走塵凡，回顧回頭青山進夢頻。”陳搏生當亂離的時期，在他少年或丁壯時代，何嘗無用世之心。隻是望得透闢，察看慇勤，終於高隱西嶽，以待當時，以待其人罷了。“紫綬縱榮爭及睡，”周主請他當宰相稱智囊都不幹。“紫綬”，現代做年夜官，穿紫袍，系玉帶。咱們望戲就了解，戲中的年夜官進去，在腰裡掛阿誰帶子，似乎有水桶那麼年夜，這並不是為瞭把衣服捆緊，而是拿來仕進階的裝潢。“朱門雖豪不如貧。”貧賤人傢的屋子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。但是陳搏以為世界上最納福的是窮，一無掛念。接著是他其時望到的情形：“愁望劍戟扶危主，”由於陳搏生在唐末到五代的濁世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是參差不齊，一無可取。但也都是好景不常，每個都忙慌亂亂，侵擾蒼生幾年或十多年就完瞭，都不克不及成為器局，以是才有“愁望劍戟扶危主”的望法。同時又感觸一般餬口生涯在濁世中的社會人士，不知憂患，不知死活，隻管嘔心瀝血，歌舞升平。過著假象的承平餬口，那長短常可悲的一代，是以便有“悶聽歌樂聒醉人”的嘆息。是以，他必需有自處之道，“攜取新書回舊隱，野花啼鳥一般春。”高臥西嶽往瞭。這是山人思惟的代理作。咱們小的時辰都曉得：“彭祖年高八百歲，陳搏—睡一千年。”他白叟傢睡醒瞭一問：“我阿誰老伴侶彭祖呢?”“曾經死失瞭。”“短壽鬼，才活瞭八百歲就死瞭。”你們望，這幅字便是他寫的，很有仙人滋味吧！現實上陳搏是介乎道傢和儒傢之間的人物，宋朝的年夜儒邵康節，從他那裡接收瞭《易經》的學識。他高臥西嶽，比及宋太祖趙匡胤陳橋叛亂，黃袍加身瞭當起天子來瞭，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個動靜哈哈年夜笑，笑得從驢背上跌到地上去，人傢問他怎麼搞的?他說從此天下昇平瞭。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，便是“彼其於世，未數數然也。”你懂瞭這種汗青，就會對“未數數然也”一句，有臭豆腐一樣精心的滋味瞭。
“固然，猶有未樹也。”
縱然如許，他還沒有建樹，還沒有得道呢。
這—段；莊子建議來的是“人化”。也便是人的真“比量”的境界。但這還屬於俗諦，還不屬於真理。
禦風而行的列子
“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日爾後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”
第六種人瞭不起瞭！莊子的教員“列子”，“禦風而行”，他是會飛的，達到瞭地仙之份。列子在空中飛瞭多久呢?他挺。作為一個表演，男人對走私的渴望，並不是因為時間和褪色。像鴉片中毒。最初，一涼爽挺愜意地飛瞭半個月，就又飛歸來瞭。人修到地仙這一個步驟也很好啊，活得蠻乏味味的。“彼於致福者，未數數然也。”你們一般人每天食齋，每天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求獲得這個境界嗎?你不信，往拜一萬年佛，了解一下狀況能不克不及拜飛起來。
“此雖免乎行，猶有所待者也。”一般人以為這很瞭不起，可是莊子並沒有以為他有什麼瞭不起，飛起來不外是不需求走路罷了嘛！仍是絕對，還要依賴一個工具：風。沒有風你飛個什麼啊?同鳥沒有空氣就飛不瞭一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘
境界。修得神通具足，會飛瞭，沒有什麼瞭不起，要是被莊子望見瞭，會頓時把你拉上去。像咱們打坐，隻有個空的境界，便是絕對，就約束在外頭瞭。
真俗不貳
第六種人也沒有什麼瞭不起，第七種人妙瞭：
“若夫乘六合之正，而禦六氣之辯，以遊無限者，彼且惡乎待哉?”
這種人沒有望見過，不外滿地都是，他是年夜乘境界。“乘”的是什麼?“乘”的是“六合之邪氣”，氣是我加上的。什麼鳴“正”?咱們坐著也很正，並不歪啊，也算“乘六合之正”吧?要參!委曲套用孟子一句話，便是“浩然之氣”，即六合邪氣。這一類人也不要飛，也不要作祟，普平凡通。“而禦六氣之辯”，哪六種氣呢?有兩種說法：拿中國的醫學來講，陰陽風冷暑濕六種氣。另有一種說法，《易經》的十二辟卦把一年分紅十二個月，六個月屬陰，六個月屬陽。由乾坤兩卦開端變化，五天一候，三候一氣，六氣一節，以是一年有二十四個骨氣，氣候變化都不同，影響咱們的性命流動，是以而發生生老病死的徵象。假如有涵養的人理解瞭包養網修道，物理世界起什麼變化，貳心理和心理城市有所預備，由於他自己“乘六合邪氣”，有瞭很高的涵養工夫，他就不受物理世界的支配，並且可以支配物理世界，就可以駕禦把持“六氣之辯”。“以遊無限者，”他活在這個世界上很好玩，—切都在遊戲三昧中，優哉遊哉。遊到哪裡呢?遊到“無限”，無量無際的時光空間不克不及限定他，由於他曾經超出瞭物資世界的約束。
“彼且惡乎待哉?”人生晉陞到如許一個境界，是盡正確，沒有什麼絕對。即是佛傢釋迦牟尼佛生上去說的：“天入地下，唯我獨尊”。這個“我”不是指釋迦牟尼這小我私家，並不是指這個小我，而是說人的性命有一個“年夜我”，超然而自力，超出瞭物理世界。莊子是用另一個方式來表達“惡乎待哉”?宇宙間所有都是絕對的，要超出瞭所有物資世界，能力到達真實盡對。
莊子所講的年夜乘境界，什麼原理呢?這裡咱們臨時安一個梵學名稱：“真俗不貳。”“真”是真理，“俗”是俗諦。不要分開實際的世界，他本身就超出瞭這個實際，世間與出生避世間“不貳”，“不貳”便是不貳秘訣，便是“一”。那麼如何能力做獲得“真俗不貳”呢?上面莊子點題瞭：
“故曰：至人無己，神人無功，賢人無名。”
這是老子講的真實“有為”，不外老子隻講道理、準則。莊子提到瞭“至人”；“至者，到也。”人要是做人做到瞭頭，能掌握本身的性命，鳴“至人”。假如咱們沒有做到，沒有到達這個境界，不算“至人”。怎麼能力成為“至人”呢?“無我”。“至人無己”，沒有我本身。這個難瞭，人生要到達無我很不不難。睡覺睡著瞭不鳴無我，那鳴昏頭。死瞭的人可以做到無我，那不算。咱們坐在這裡在世的人，誰能做到無我?無我不光是理論，它也是功夫啊!什麼功夫呢？道傢講：可以或許“乘六合之正，禦六氣之辯，以遊無限者”，能力做到“至人無己”。
“神人無功，”比“至人”更入一個步驟的是“神人”。咱們這裡參考梵學思惟，達到八地以上菩薩境界，鳴“無功用地”，所有都無所用功瞭。也便是老子所講的“有為”。無論天主也好，耶穌也好，菩薩也好，他救瞭世界的眾生，人包養望不到他的功績。他並不以為本身有功績，也不需求人跪上去祈禱星期謝謝，他感到你應當謝謝本身，與他毫有關系。真到瞭“神人”，是“無功”，無功之功是為年夜功，猶如太陽一樣，永遙給全國光亮，而不需求任何謝謝。
病房的正門入頭，然後說了一半的咽後背，這是莊瑞的大學生，也是他的宿舍老闆，這次莊壯受傷了，他每天都會來，但它的意圖是在轉瑞誰仍然是美 “賢人無名。”鳴“賢人”隻是委曲加一個代號，真實“賢人”，他不需求“名”。世界上賢人菩薩良多，我常常發明社會上良多平凡的人，做瞭功德，甚至做瞭很瞭不起的事，他人都不了解，以是我經常望到“賢人”，並且是真的“賢人”。像咱們這些隻是“剩人”，過剩的人。
莊子建議瞭第七種人，這是真實模範，比那些飛起來的仙人高得多瞭。可是他在哪裡呢？在最普通傍邊!越是如許的人，越是普通。以是瞭不起的人在哪裡找?就在實際世界最普通中往找。由於“賢人無名”嘛。菩薩、神人毫不掛一個招牌說我是菩薩，我是神人，假如掛招牌，那是市場行銷公司的事變，與他沒無關系。這是《清閒遊》的第四個重點，“人化”。人化有三個準則：“至人無己，神人無功，賢人無名。”尤其明確瞭“賢人無名”這一句，咱們就可以相識老子所講的“賢人不死，悍賊不止。”一般人粗淺地讀已往瞭，以為老子是罵賢人，不錯，是罵賢人，罵哪一種賢人?實在老子罵的是標榜本身是賢人的賢人。真實賢人很是普通，毫不認可本身是賢人。假如感到本身有道，那是貼口號，喊標語，沒有效的，甜心花園這曾經不是賢人瞭。以是，“賢人無名”。無所謂賢人不賢人，最偉年夜的在最普通外頭，可以或許做到真實普通，“無己”、“無功”、“無名”，功蓋全國而本身感到沒有做過事，道德涵養能力到達賢人的境界。是以莊子上面舉中國汗青上的一個事實來闡明。
堯讓全國於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎?時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎?役夫立而全國治，而我猶屍之。吾自視缺然，請致全國。”
許由曰：“子治全國，全國既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也。吾將為賓乎?鷦鶉巢於深林，不外一枝；偃鼠飲河，不外滿腹。回休乎君，予無所用全國為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
堯讓全國
堯讓全國於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎?時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎?役夫立而全國治，而我猶屍之。吾自視缺然，請致全國。”
咱們中國汗青上相傳有這麼一件事，這是上古的史料紀錄的故事，正史裡沒有的。上古史料很是正視這個問題，堯、舜、禹幾位都讓過全國。中華平易近族的上古老祖宗是公全國，全國不是屬於哪一傢的，德者居之。三代當前釀成傢全國，封全國瞭。堯年事年夜瞭，感到要讓位瞭，於是想找個繼續人。其時有幾個瞭不起的人，最有名的是許由，另一位是許由的好伴侶巢父。堯就到山裡找到許由，說我年事年夜瞭，你是賢人，國傢需求你進去接天子的位。許由千聽，當然推脫瞭，推脫的話各書所載紛歧，然後把堯送下山往。許由感到聽瞭讓位當天子的話很臟，心煩得很，就跑到溪邊往洗耳朵。恰好巢父牽瞭一頭牛過來，就問：老兄你明天怎麼在這裡（闕文，擬補：洗耳朵？許由說：明天堯來找我，要把天子的地位讓給我，把我的耳朵都聽臟瞭，以是我得跑來洗一洗。巢父一據說：你怎麼在上遊洗耳朵？把下遊的水都弄臟瞭，鳴我的牛怎麼喝？於是牽著牛到別處喝水往瞭。
堯要把全國讓給許由，作瞭二個比喻：“日月出矣”，堯說太陽進去瞭，全國曾經很光亮瞭，用來照夜的火炬就可以燃燒瞭。“而爝火不息”，假如在白日還點著火炬，不願燃燒。“其於光也，不亦難乎?”想在曾經很亮的陽光中再增添一些亮光，這不是太難瞭嗎？“時雨降矣”，各個季候的雨都下得很實時瞭，田裡的莊稼曾經遭到瞭雨水的洗澡，就不需求再擔水來灌溉瞭。“而猶浸灌”，假如再往擔水來灌溉。“其於澤也，不亦勞乎？”那樣辛辛勞苦的擔水澤田，不是太吃力不討好瞭嘛？“時雨”，便是雨下得很實時。田裡的莊稼恰好需求澆水瞭，這時辰雨就下瞭，下得很是實時，以是稱之為“實時雨”。《水滸傳》中）梁盜窟受騙匪賊頭目的宋江，他的綽號鳴“實時雨”。《水滸傳》你們註意！每個綽號都有哲學。“實時雨”?炎天暖得要命，上去的雨多好啊，成果這個傢夥“宋江”送到江裡往瞭，這個雨沒用瞭。智囊是“智多星”吳用，智多星好啊，聰明那麼高，措施又多，象天上的星星一樣，他的名字鳴“吳用”，智多星無用。望完《水滸傳》人物的外號同他的本名，你就會哈哈年夜笑瞭，加上小說描述的人物的共性、人品，長短常有興趣思的。
堯作瞭兩個比喻後來，接著說：“役夫立而全國治”，現代尊稱他人為“役夫”，相稱於昆裔的師長教師。他說師長教師隻要在那裡一站，不需求發言，全國就承平瞭；“而我猶屍之，”“屍”便是屍身，換句話說代理傀儡。我似乎給人捧起的傀儡一樣坐在下面當天子，現實上白吃瞭世間一輩子的飯，象屍身一樣站在這裡。以是我反省本身，本身毛病太多，想你進去靈飛只花了打開手機，看到了數目不詳的未接來電，並沒有在意。當天子管理全國。
越俎代辦
許由曰：“子治全國，全國既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也。吾將為賓乎?鷂鶉巢於深林，不外一枝；偃鼠飲河，不外滿腹。回休乎君，予無所用全國為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
許由答復堯：你把國傢管理得很好，很承平，此刻鳴我來交班代表，我為瞭什麼?求些虛名嗎?“名者，實之賓也。”這個原理要註意，真實“名”是現實行為結果的一個從屬品，所謂主與賓之分，功績是主體，有功績是以就有台甫。譬如一小我私家真有道德，接收瞭獎賞，那是名與實雷同，假如沒有事實而隻有名，文學上就稱為虛名，假的。許由的意思說：真實名要有事實，要有功績。全國假如沒有治好，我進去為你抬肩輿另有一點功績，你此刻曾經治好瞭，連肩輿都不消人抬瞭，我還進去幹什麼？
上面許由也作個比方：“鷦鶉巢於深林，不外一枝；偃鼠飲河，不外滿腹。”小鳥在叢林裡，隻要有一條樹枝給它安身就很興奮瞭。風一吹過來，一搖一搖的，鳥在那裡又唱又鬧，兩個眼睛滴溜溜處處轉，它感到整個六合都是屬於本身的，很是不受拘束安閒。像咱們青年同窗聯考事後，出瞭科場，到山外頭找一塊年夜石頭躺上去，阿誰時辰，爸爸母親都望不到，誰也不外問，就會感到整個六合都是我的，很偉年夜，跟這個小鳥一樣的，不外一上講堂就要命瞭。“偃鼠”是田裡的老鼠。“偃鼠”口幹瞭跑往喝水，它隻要喝一點點水肚子就脹瞭。這個比方是說大人物，小境界，隻要本身感到知足就可以瞭，再找一個周遭的狀況往知足是不須要的。
你們年輕人境界望得少。咱們昔時在年夜蘿山嬉戲的時辰，有些高的山坡爬都爬不動，有些處所爬一個步驟，爬第二步膝蓋就要提起來。路又精心窄，雙方是萬丈絕壁，望都不敢望，望瞭人要發暈的。像咱們這些自以為瞭不起的，到底仍是起不瞭。這些處所咱們當然不行，就找當地人背著走，有男的也有女的，他們都是山外頭的人，背著籮筐一樣的工具掛在肩膀上，咱們是反過來坐在下面，當然咱們坐在下面，隻能拿一句話往形容：內疚內疚。這些人就背著咱們下來瞭，咱們坐在前面反過來望，像《封神榜》上的申公豹一樣，申公豹的頭是歪的，後腦在後面，面目在前面，咱們那時感到本身釀成申公豹瞭。開端專門隻望去路，雙方不敢望，坐著望著，感到真愜意啊，人在半空中，上面都是白雲，雲層裡有些亮光走來走往，共同著“嘟嚕嚨咚”的聲響，實在上面在打年夜雷，咱們走在雷的上頭，天包養app空太陽朗照，景致很好，兩個大相逕庭的境界。有時他們背累瞭，咱們也坐累瞭，年夜傢就停上去蘇息，咱們在樹林裡找石頭坐上去望景致，他們呢，不年夜坐的，拿個木頭橫起來那麼一靠，然後點一支葉子煙，一毛錢不曉得買好幾支，煙吸入來一吐，望阿誰的神采啊，那時辰堯來請他當天子都不幹。他們勞頓事後，到瞭廟子就可以拿到錢瞭，然後買饅頭一吃，肚子吃得飽飽的，愜意得很，像當瞭天子或是發瞭年夜財一樣。以是人生境界不同。
許由說：我隻需求此刻過的境界就知足瞭，“回休乎君，”現代人穿年夜袖子，咱們可以想象到許由的樣子：把袖子一拂，“你歸往吧。”有唱京戲的滋味。“予無所用全國為!”有道之士，何須幹這個事呢?“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是廚師。“祝”是祈禱的意思。什麼鳴“屍祝”呢?現代的巫師，相稱於此刻上帝教的神父，釋教的法師，歸教的阿訇這一類人。廚師不在廚房裡做菜瞭，當神父當法師的總不克不及把他的地位占瞭，替他往做菜吧。
為什麼莊子援用廚師來作比方?咱們中國人自古以來是講求吃的，包養網ppt汗青上也出過好幾個良庖師，有好有壞。第一個好廚師是伊尹，商湯的宰相，他沒有當宰相以前，有心哀求做廚師，以便無機會跟天子會晤。他的菜做得很是好，聽說做出的佳餚要有十個前提才行，不單滋味好養分高，並且想胖吃瞭就能胖起來，要瘦吃瞭就能瘦失，的確吹神瞭。像已往賣梨糕糖的吹法螺一樣：老婦人吃瞭梨糕糖就永生不老，年輕人吃瞭頓時長高，趕考的人吃瞭頓時就考上瞭，要考不起的吃瞭梨膏糖一個字也寫不
進去，後果就有那麼神奇。伊尹之後當瞭宰相，使國傢旺盛。我喜歡吃，也曉得做廚師簡直很難，固然可以或許使年夜傢吃瞭都對勁，可他在廚房裡可夠苦的，累得揮汗如雨，一般人吃飽瞭，還不了解廚師是如何辛勞做進去的。以是良庖師喜歡吃一點醬瓜，一點稀飯，由於佳餚做進去他本身都吃不下瞭。管理全國國傢也一樣。望到政通人和，社會安寧，也不曉得下面的人是多辛勞管理好的。以是昔人有句詩：
“洛陽三月花如錦，幾多功夫織得成。”
宋朝的首都洛陽，三個月來整個釀成花都瞭，咱們隻賞識它的結果都雅，卻不了解守業的艱巨。
許由說，堯，你做瞭幾十年廚師，每天做好飯菜給全國人吃吃，本身苦死瞭，暖死瞭，你此刻想不幹，對不起，我不會做飯，光會念經，隻曉得“南無南無……”或許祈禱天主，“啊!聖母瑪麗亞……”菜我不會做，沒有措施來管廚房，管欠好的，隻有大家幹各行。以是，莊子用廚師來作比方，這一段包括瞭很深的意義。
要做一個自我超出的人，就必需掙脫世俗的鐐銬，不然很不難為名利所困，名利所困是很難解脫的，這是事實。以是許多人講：“我什麼都放得上去，餬口嘛，有什麼措施?”一聽似乎是真諦，紛歧定。現實上咱們做瞭一輩子人都沒無為本身在餬口，都是廚師，做瞭半天飯，都是做來給他人吃的，或許做給子女吃的，或是做給他人吃。是以必需要解脫瞭世俗的鐐銬，才可以不為名利所累，做到“賢人無名”。
許由連天子都不想當，咱們望起來曾經感到很高瞭，可是莊子告知咱們，人超出升華到這個田地，也隻是世俗的解脫罷了，還沒有到達出生避世的解脫。
上面他引出出生避世解脫的來瞭。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，年夜而無當，去而不反。吾驚怖其言，猶天河而無極也。年夜有逕庭，不近情面焉。”
連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，沐雨櫛風；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾所以狂而不信也。”
連叔曰：“然。盲人無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?未知亦有之!是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物認為一，世蘄乎，孰弊弊焉以全國為事?之人也，物莫之傷，年夜浸稽天而不溺，年夜旱金石流土山焦而不暖。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事?”
宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治全國之平易近，平國內之政，去見四子藐姑射之山，汾水之陽，宵然喪其全國焉。
藐姑射之山 有神人居焉
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，年夜而無當，去而不返。吾驚怖其言，猶天河而無極也。年夜有逕庭，不近情面焉。”
這段文章很美，不外望起來別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會如許寫。咱們打個比喻，孔孟的文章和順敦樸，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章富麗超脫，汪洋惝恍，就像很精彩很美丽的曲線。“肩吾”是人名，《仙人傳》上說他鳴“施肩吾”。“連叔”也是仙人。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂發言。“接輿”也是人名，《仙人傳》說他姓陸，鳴“陸接輿”。這小我私家，咱們在哪裡見過呢?在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的罵。這個接輿的話：“年夜而無當，”吹法螺啊吹得年夜得沒有影子瞭。“去而不返，”他的話不兌現的，光說，話說遇瞭歸不來的。我聽瞭感到昏頭昏腦，“驚怖”並不是說懼怕，即是講聽得頭都昏瞭。“猶河漠而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“年夜有逕庭，”“逕”是門外面的路。“庭”是門內的客堂。客堂同外面當然兩樣。肩吾說，接輿的話同咱們的觀念完整不同，總而言之，阿誰傢夥說些不近情面的瘋話。
連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑包養射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，沐雨櫛風；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾所以狂而不信也。”
肩吾把接輿罵瞭一頓，連叔等他駡完瞭問：他給你講些什麼呢?接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，向來的註解以為在山西，至於在山西哪裡誰也講不清晰，現實上它是個假托的處所。“藐”是指很遠遙，從那裡去東方走。中國、印度的文明很怪，神話裡一切仙人住的處所，都是從某一個地域開端向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是這般，這便是個年夜問題，很是妙的工具。咱們現代道傢的仙人住在東方的昆侖山頂，這裡講。“姑射山”上有一個“神人”，註意喔！“神人”也是人變的，人修勝利，神化瞭，就鳴做“神人”。
“肌膚若冰雪”，皮膚又細又白又嫩，比冰霜裡的那些雪還要都雅。身體之修長，三圍之資格，“淖約若處子”，像十二四歲很是康健的孺子，活活躍潑的，永遙是個孺子的相。這曾經是很瞭不起瞭。“不食五谷”，他不用飯的，年夜米、年夜豆、麥子、高梁，什麼都不吃，那吃什麼?“吸風”，吃東南風，“飲露”，也不品茗，而喝天上的露珠。他怎麼進來玩呢?“乘雲氣，”興奮的時辰手一招，天上的白雲就來瞭，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨意玩玩。想走遙一點呢包養?“禦飛龍，”要用摩托車瞭，手一招，天上的龍來瞭，龍是他的摩托車，騎在龍背上說往哪裡，龍就飛到哪裡。“而遊乎四海之外；”昔人也曉得地球有四年夜海，到哪裡玩呢?四年夜海的外面，拿古代觀念來講，凌駕地球到太空外面玩往瞭。他的餬口很愜意。“其神凝，”註意啊！他的精力一直很凝定，穩定，一看便是個菩薩、仙人。咱們這些人啊，多望一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來瞭，否則便是各類表情來瞭。他一直是進定的，精力凝定不散的。“使物不疵癘而年谷熟，”他在那裡一站，這個處所都承平瞭，以是萬物接觸到他的范圍，城市天然地溫柔安寧，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，年夜病小病都沒有瞭。“疵”是小缺點，“癘”是年夜缺點。人們不需勞作，谷子、稻子都能天然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃走生老病死。這個描述就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，很是饒富，恬靜。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越感到他是瘋子，絕說些瘋話，鳴人怎麼置信呢?世界上盡對沒有這種人。
連叔曰：“然。盲人無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!”
連叔聽完肩吾的講演說：正確。第一句話還蠻難聽，上面就開端罵人瞭。連叔說不是你講的對，接輿的話是正確。我告知你，一個瞎子，沒有措施讓他賞識世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是年夜天然組成的錦繡圖案。咱們後世把用文字組織起來的工具鳴做文章。一個聾子，沒有措施讓他聽到最好的音樂，縱然打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要了解，一小我私家形體上有瞎子和聾子，世界上最不幸的人是常識上的聾子和瞎子。你望這些仙人罵人的藝術多高，他們駡人是不帶臟字的，但把人全都駡完瞭。
莊子這裡建議“神人”。莊子的文章有個重點：他誇大闡明有這麼些人可以做到。實在每小我私家都可以做到，之以是做不到，是因為本身學識上的不敷，常識上的聾盲。上面接著講一個原理：
“是其言也，猶時女也。之人也，之德也，旁礴萬物認為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以全國為事?”
連叔說：接輿其時告知你的話，誠實講是對你而說的。換句話說，你的常識范圍太低，他其時比力客套，我就告知你，他沒有把話講完。“之人也，”阿誰人呀，便是接輿告知你姑射山上的阿誰“神人”，他的成績到瞭什麼水平呢?“將磅礴萬物認為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用此刻的話來講，便是熔化的意思。也便是說，“神人”在那裡一站，就可把萬物熔化瞭，與萬物釀成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他熔化為一體，他能熔化萬物為一體，也便是“心能轉物”。“蘄”便是安寧，他在那裡一站，這個世界就天然安寧起來。以是像如許一小我私家，怎能“弊弊焉以全國為事!”“弊弊焉”，便是很歧視、微小，誰還違心很微小地隻是想進去管理一個國傢?管理一個全國?那是大事一件，他使整個世界人類安寧上去還不算數，他可以或許熔化瞭萬物，使萬物都安寧瞭。這裡是講“神人”的成績。
“之人也，物莫之傷，年夜浸稽天而不溺，年夜旱金石流、土山焦而不暖。”
連叔說：你要了解，接輿告知你的這個“神人”，物理世界任何工具沒有措施危險他。“年夜浸稽天而不溺，”借使北極冰山融化瞭，整個地球都釀成洪水滔天，對付他來說，不外感到像在水龍頭下，正好洗個澡。“年夜旱金石流、土山焦而不暖。”遇到這個世界年夜旱天的時辰，地球的礦物資，整個都熔化瞭，礦物資都釀成液體流汁，“土山”都燒焦瞭，釀成煤炭灰一樣瞭，他感到是熱氣開瞭，烤烤正愜意呢。
莊子這裡講的，望起來都是些仙人境界的神話，不外佛也講過相似的神話，是關於打座修禪定的。所謂禪定的原理，便是莊子下面講的“其神凝”三個字，這個“凝”便是定。以是咱們年夜傢修瑜珈、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告知咱們，一小我私家修禪定，“其神凝”是有步伐的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清晰，這個地球是要撲滅的，那時辰會泛起三災，也便是三劫。地球的年夜劫，第一個是水劫。水劫來的時辰，地球北極的冰山熔解瞭，整個地球被水淹完瞭。水淹到什麼處所呢?淹到初禪天到二禪天之間。假如水劫來瞭，得瞭初禪定的人仍是怕的，怕被淹死瞭，他在那裡打座進定也沒用，也把你泡失瞭，這便是初禪天。
以是咱們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動情感啦，或發生欲念的沖動啦，遺精和荷爾蒙的排泄也是跟這個水無關。這都是人體上欲界的水患。第二個劫便是火劫，火劫來的時辰，天上不止一個太陽，相稱於旬日並出的氣力照射地球，整個地球火山迸發，地球熄滅起來瞭，始終燒到二禪天到三禪天之間。水劫來瞭二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住瞭。咱們打坐修道也一樣，身材都要經由火劫，人會暖得受不瞭，的確都要爆炸瞭。第三個劫便是風劫。風劫來瞭的時辰，氣流發生變化，地球就像一股空氣一樣本身就化瞭，實在並不是風，是氣。三禪天還怕風劫。三禪天再高一點，凌駕四禪，三災八難都不克不及達到。
莊子阿誰時期，佛法並沒有入進中國，可他也講到瞭初、二、三、四禪，水劫(初禪天)、火劫(二禪天)傷不瞭“神人”，現實上莊子曉得有個風劫(三禪天)，也害不瞭他，由於“神人”看到他的兒子，她的眼睛裏充滿了淚水，別人就出去了，讓母親和兒子說再見。可以“乘雲氣，禦飛龍”。假如研討這個原理，這就很巧妙瞭，那時辰中國文明和印度文明並沒有交換，咱們再擴展地研討世界幾個古老國傢，如埃及等的文明，所講上古那些神人也到達這個條理，以致東方的神秘學也有相似的說法，這就很希奇瞭。可見人類不分人種地域，最後的老祖宗，依據上一次地球的災劫，從統一文明而來，一開端就曉得人性命的價值有如許高，就望你本身做不做獲得。
“是其麈垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事?”
“秕糠”，咱們吃的谷子，殼剝上去便是米糠，這裡即是講是麥子的麩皮。咱們望過濟公僧人的小說，濟公僧人是一天不沐浴的，人傢生病瞭，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，他人拿往吃瞭就好。人傢問他這個是什麼藥?他說是伸
腿努目丸。吃上來兩腿一伸，眼睛一瞪就會死的，望你敢不敢吃，成果人傢吃瞭都好瞭。這裡講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿進去，人吃瞭這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以作育堯舜如許的進世的賢人，治世的帝王。是以你想想望，“神人”的性命價值升華到這般之高，他哪裡會把物理世界所有工具望在眼裡呢?
肩吾原來告知連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨意吹法螺。成果他反而讓連叔罵瞭一頓，世界上原來有如許的人，你本身真是聾子瞎子。罵完瞭，又說瞭一個原理：
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治全國之平易近，平國內之政，去見四子，藐姑射之山，汾水之陽， 然喪其全國焉。”
“宋人資章甫而適諸越，”這裡為什麼經商要提到宋國?怎麼不提魯國也不提齊國?由於宋人是殷商後來，是代理殷商的文明。戰國時辰宋國文明最高，孔子也是宋國人。“資”是販賣，“章甫”是弁冕號衣。宋人其時帶著弁冕號衣到越國往經商。越國事此刻的江蘇、浙江、福建等地，在其時是蠻橫未開發之地。“越人斷發”，相稱於今世人，頭發是剪短瞭的，以是咱們此刻便是“越人”本色。昔人講“身材發膚受之怙恃，不成毀也”，中國文明是要留長頭發，要梳起來的。不像東方文明，蠻橫文明留短發。“紋身”，身材上都刺花的，赤身的。宋人把弁冕號衣帶到沒有文明的處所往賣，成果都賣不進來。把高度文化的工具，帶到最原始的處所當然沒有效。
莊子的文章是東一下西一下，望起來似乎毫無脈絡，沒有連帶的關系，但一望下文能理解他的意思瞭。比來這兩天，我告知幾位老頭目伴侶說：咱們寫的工具不行，要讓年青人寫，由於他們寫得比咱們好，此刻年青人寫文章，也是東一句西一句，
望瞭半天都不懂，直到望完才明確他的意思。“莊子式的文章”。以是甘心年夜傢不要學這種“莊子式的文章”。
“堯治全國之平易近，平國內之政，”堯管理瞭全國國內，幾十年國傢承平，那真是千古萬世聖明的帝王。“去見四子，”堯跑往望四小我私家，哪四小我私家不了解。不外之後各傢註解《莊子》，把《莊子》裡說的怪人都拿進去湊數，說許由是一個，許由的伴侶巢父也算在內，再找兩個也很不難。不外文章沒有寫進去哪四小我私家是個妙事。“藐姑射之山，汾水之陽，”堯在山上去東方一望，有這麼樣的四個神人，“ 然喪其全國焉。”堯了解一下狀況這些神人，感覺本身的確太微小瞭，治好瞭全國又算什麼呢?
咱們學到《清閒遊》第六節，就曉得莊子把性命的價值間接指進去瞭：“神化”。人自己就具有精力這個“神”，可以自我地往變化物資，精、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說便是：“心”可以使本身性命的效能超神進化。“神化”瞭當前就可以作進世的賢人，“修身齊傢治國平全國”，大事一件，最初再出生避世。年夜傢要註意，咱們中國的汗青，中國文明開端便是那麼標榜的，如黃帝，咱們這位老祖宗平全國治國傢，安置瞭萬平易近當前，在鼎湖乘龍而入地，進世爾後出生避世。入地當前把他擺佈的幹部、年夜臣都帶走瞭，隻有幾個小幹部，沒有捉住龍胡子，一下從半空失上去。可是這幾小我私家到漢朝、宋朝還在，宋朝當前就不了解瞭。“接貴攀高”這個典故便是如許來的。咱們要精心註意，透過中國遙古時的神話，證實咱們中國文明的中央，一直把人的性命價值進步到兩個階段：一是作進世的賢人，人可以作到進世的賢人，這是進世最高的文明價值；然後由進世的勝利，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出生避世的賢人。這是咱們中國文明的中央。這段文章莊子曾經把要點點進去瞭，“神化”。不要健忘瞭，莊子起首講到“物化”：鯤魚化成年夜鵬鳥，由北極飛到南極，這內裡沒有什麼稀罕；是宇宙當然的原理，是一種天然軌則。宇宙間每一個性命，都有“神化”的效能，惋惜咱們本身的聰明不敷，把這個效能損失瞭。莊子接著再談到，人這個性命的“神化”的涵養，“神化”的效能。莊子鄙人面一段文章要做論斷瞭。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我年夜瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不克不及自舉也。剖之認為瓢，則瓠落無所容。非不暿然年夜也，吾為其無用而掊之。”
莊子曰：“役夫固拙於用年夜矣。宋人有善為不龜手之藥者，世包養一個月價錢世以洴澼竭為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不外數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大北越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或難免於洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮認為年夜樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則役夫猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有年夜樹，人謂之樗。其年夜本癡肥而不中繩墨，其小枝卷曲而不中端方。立之塗，匠者掉臂。今子之言，年夜而無用，眾所同往也。”
莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；工具跳梁，不避高低；中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其年夜若垂天之雲。此能為年夜矣，而不克不及執鼠。今子有年夜樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徘徊乎有為其側，清閒乎寢臥其下。不夭斤斧，物有害者，無所可用，安所困苦哉！”
不龜手之藥
惠子謂莊子曰：“魏王貽我年夜瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不克不及自舉也；剖之認為瓢，則瓠落無所容。非不 然年夜也，吾為其無用而掊之。”
這裡舉出一個與莊子同時期的人，惠子。惠子是其時的“名傢”。現代文明講“名傢”，這個“名”便是邏輯，所謂“名理”，表現名稱、思惟和觀念的意思，任何一個思惟、名稱和觀念，都要合乎層次才行，即後世東方的邏輯學。惠子是其時的“名傢”，講邏輯，講論辯，他和莊子很是好。惠子有一次告知莊子說：魏王送我一個年夜瓠瓜的種子，我就種起來，成果長瞭一個年夜瓠瓜。有多年夜呢?“五石”，梗概比咱們這個講臺的桌子還年夜三四倍，假如咱們此刻拿來做菜，這裡合座也都夠吃瞭。昔人在屯子裡經常把瓜切開，曬幹瞭當水瓢用。惠子說：假如我拿它來作盛水用，又拿不動；假如我把它剖開瞭曬幹作舀水用的水瓢，水缸又沒有那麼年夜。這個工具年夜是年夜，可是年夜得沒有效。
莊子曰：“役夫固拙於用年夜矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼竭為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不外數金。今一朝而鬻技百金，請與之’。”
莊子對惠子說：你這個邏輯專傢，當然比博士還要博，比傳授還要會教，但是你光講浮泛的理論，不會現實往用。莊子接著給惠子講一個故事：宋國有一小我私家，傢裡有個不裂手的秘方。在年夜陸北方天寒的時辰，手很不難凍裂的，鄉間的人就曉得用些羊油、豬油擦在手上，就不再裂開瞭。天寒一會兒走到房間裡烤火，萬萬不要摸鼻子，一摸鼻子就會全失上去，也不感到痛的，等身上溫暖起來瞭，血液流進去才會感到痛，像鼻子失瞭，耳朵失瞭，那都是真正的的事。宋人有瞭這個傢傳的秘方，能在冬天裡塗在身上，不生凍瘡，手上皮膚不會裂開來，以是這傢人，憑瞭這個秘方，生生世世漂白，都不會傷手。此刻年輕人沒有望過，咱們小時辰,本身傢裡的佈織瞭當前要漂白，染佈也要漂，漂佈要站在流水中漂，人光著腳在水裡站上半天一天的，要
是冬天凍都要凍死。以是漂佈有這個“不龜手之藥”太好瞭。在南邊另有一種藥，冬天瞭吃過這種藥後，可以脫光衣服跳到深海裡，幾個鐘頭都不感到寒，然後下去穿衣服正好，假如吃瞭藥不到冰涼的水裡泡著，人是要燒死的。這個故事講別的一小我私家經由這裡，據說這傢裡有這個秘方，要求以“百金”——興許相稱於此刻一百萬美金的價值，購置這個秘方。於是這傢人開瞭一個傢庭年夜會議，以為保留瞭家傳的秘方也沒有什麼瞭不起，最多給人傢漂佈，靠做苦工用飯，並且每個月做上去也不外幾
千塊錢，隻夠餬口罷了。此刻一會兒就賣瞭一百萬美金，全傢人從此都發達瞭。於是就把秘方賣瞭。
“客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大北越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或難免於洴澼，則所用之異也。”
這小我私家買瞭秘方當前幹什麼呢?到南邊往遊說吳王。吳越地在海邊，兵戈要練水師作水戰，他遊說吳王勝利，做瞭吳國的水師司令，替吳國練兵。到瞭冬天，和越國作戰，吳國的水師塗瞭他的藥，不怕寒，不生凍瘡，大北越國，因之立瞭年夜功，“裂
地而封之”。現代兵戈有瞭功績，要分封一塊地盤回他收稅，鳴“裂地而封”。你望同樣一個秘方，有包養網心得聰明的人可以或許應用它不生凍瘡，不裂皮膚這一點而封侯拜將，名留萬古。而這一傢人卻隻能用這統一個方子，生生世世替身傢漂佈。同樣一個工具，就望人的智慧聰明，如何往使用，而獲得天地之別的成果。是以一小我私家，潦倒窮困瞭不要自怨自艾，要靠本身的聰明往想措施翻身。以是任何思惟，任何軌制，紛歧定靠得住，重要在於人的智慧聰明，在於可否擅長使用，“使用之妙，存乎同心專心。”
“今子有五石之瓠，何不慮認為年夜樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則役夫猶有蓬之心也夫!”
講完這個故事，莊子就批駁惠子：你此刻傢外頭有這麼一個年夜瓠瓜，太好瞭，怎麼怕沒有效處呢?包養情婦要了解年齡戰國時代，路況很不利便，要找一隻舟都是很難的事。莊子說你把年夜瓠瓜曬幹瞭挖空，像坐在年夜舟裡一樣，也不買舟票，處處都可以玩。結
果你還擔憂瓠瓜太年夜瞭沒有效。“役夫猶有蓬之心也夫!”這句話不只罵瞭惠子，還罵瞭古今中外的全國人，便是說你內心亂作一團，年夜草包一個，是個年夜笨伯。後世的文學傢常常罵人“蓬心”，其典故便是這麼來的。
這是《清閒遊》第七節。咱們借用梵學的概念給它做個小論斷，即智量境界的異同。世界上的事物，原來就沒有鉅細和洽壞之分，一小我私家智量年夜，見識高，境界利用高，就能把一個不相幹的大事情用來“齊傢治國平全國”。修道也是一樣的原理，一個不相幹的方式可以使他到達卓犖不群的境界。假如智量境界利用的見識不敷，縱然再瞭不起、再高超的工具，到瞭他手裡也會沒有效。像莊子他自己很高超，寫瞭一部《莊子》，成果呢?留給咱們之後的學者作為拿學位的論文材料罷了，把《莊子》用小瞭，也釀成惠子的瓠瓜，很不幸！
無何有之鄉
惠子謂莊子曰：“吾有年夜樹，人謂之樗。其年夜本癡肥而不中繩墨；其小枝卷曲而不中端方；立之途，匠人掉臂。今子之言，年夜而無用，眾所同往也。”
咱們望到這裡可以想像成，這是其時談話記錄的腳本。莊子跟惠子從來是好伴侶，也是死仇家，遇到就抬杠。惠子跑來望莊子，說他有個年夜瓠瓜，莊子就說你不了解用年夜瓠瓜，真是一個年夜傻瓜。惠子挨瞭罵，沒有氣憤，接上去他反而把莊子給罵瞭。惠子說，我還不止隻有阿誰年夜瓠瓜，我傢裡另有棵年夜樹，鳴“樗樹”。樗樹在南邊都有，福建良多，比榕樹還不難種，但根部很是的癡肥，外面有良多瘤。“不中繩墨，”“繩墨”是現代，甚至幾十年前木工都在用的東西“墨鬥”，此刻做木匠的很罕用瞭。用墨鬥把一條墨綫拉起來，雙方繃直扯好，用手一彈，木上就留下瞭一條筆挺的黑線，鋸子沿著這條黑綫就可以鋸上來瞭。可是“繩墨”對付阿誰年夜樹包養價格ptt根卻沒什麼措施，樹根中間處處興起包，無奈使彈出筆挺的黑綫。這種樗樹的枝條歪污蔑曲，分歧乎端方資格；長在路上，木料行的年夜老板望都不望。並且這種樗樹，另有一股臭味，欠好聞，是以沒人望得上。
惠子罵人也是不帶臟話的，他適才挨瞭莊子的罵，這裡又歸轉罵過來。他說老兄你的話“年夜而無用”，你也光吹年夜牛，像那棵樹一樣，既無用又厭惡，還發臭，誰望到你都要頭一歪走失的。
莊子曰：“子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者，工具跳梁，不辟高低，中於機辟，死於罔罟。”
你望他們兩人罵架多有藝術，決不罵“格老子”，“你混帳”之類，兩人光在說故事，但人不知;鬼不覺就把對方給罵瞭。莊子說：這有什麼稀罕啊!你有沒有望到遇“貍狌”?貍是貍，狌是狌，兩種不同的。狌跟狐貍差不多，咱們平凡在南邊望到的多半是狌，不是真實狐貍，假狐貍謂之狌，也鳴野幹。以是研討《莊子》，動物，植物都要用到，很貧苦。莊子為什麼說貍狌，而不建議狼狗呢?莊子這裡罵人是轉彎的，由於貍和狌，這兩樣工具是有名的桀黠，心性多猜忌。中國文學中常把那些多疑，桀黠，有腦筋的人形容為“困惑不定”。
貍狌走路矮著身子，“卑身而伏”，偷偷地逐步地過來，不讓人發明。它認為本身智慧，他人不了解，成果高超的獵人都曉得它這個缺點，就在它易常入出的路線上，一會兒把它捉住瞭。貍狌便是如許，喜歡玩小智慧。有時辰它也感到本身很偉年夜，在樹上屋頂上跳過來跳已往，“工具跳梁，不辟高低，”它感到本身跳得高，很有本領，以是膽量很年夜，也不懼怕包養妹。可是人智慧，把機關曾經埋在那裡瞭，等它一跳，“咚”的就失入往瞭，“中於機辟，死於罔罟。”那些抓它的機器、坎阱都安插好瞭，它怎麼能逃得失?你望莊子並沒有劈面罵惠子，這個傢夥小智慧，鬼智慧，就像貍狌一樣，你認為你有多瞭不起啊?他沒有如許罵。假如是咱們罵架會很笨伯，必定罵得很好聽，最初說不定還要打起來。他們兩人一邊飲酒一邊談，愜意得很！
“今夫嫠牛，其年夜若垂天之雲。此能為年夜矣，不克不及執鼠。今子有年夜樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野?徘徊有為其側，清閒乎寢臥其下。不夭斤斧，物有害者。無所可用，安所困苦哉!”
莊子說惠子：你呀，的確是小傢把式，你認為你邏輯講得好，常識便是那麼高，你望阿誰“嫠牛”偉年夜得不得瞭，有什麼用?連老鼠也抓不住。中國的年夜牛有好幾種，嫠牛出在中國的西邊，陜西已往接近青海西康一帶，那裡的年夜牛鳴嫠牛，也鳴犛牛。莊子開端先罵惠子像狐貍一樣桀黠，自認為智慧無能，被人傢捉住瞭，此刻罵你認為你偉年夜？像那條年夜笨牛，連老鼠也抓不住。
莊子說：惠子你傢裡不是有棵年夜樹嗎?有瞭年夜樹，又有年夜瓜，有什麼欠好?你真是個年夜傻瓜。你把年夜樹栽在一個處所，哪個處所我告知你：“無何有之鄉”，什麼都沒有，瞭不成得，“原來包養網心得無一物”的阿誰處所。“廣莫之野”，無際無量，萬物都望不見的處所。你把年夜樹栽在那裡，一天到晚在那裡優哉遊哉，清閒安閒。那棵樹，好天當鬥笠，可以擋太陽，下雨可以當雨傘，什麼都管不到你。你睡鄙人面，誰也不來砍它，萬物都不來擾害你。由於望到沒有效嘛，螞蟻都怕臭，不來做窩的，什麼都不睬你。然後你才真的安閒，真的清閒。《清閒遊》，點出瞭最初的論斷，“無何有之鄉”。
以是，年夜鵬鳥飛瞭半天，不是真清閒，莊子說的真清閒是“神化”。“神化”到哪裡往瞭?到瞭另一個世界，便是神仙世界。極樂在哪裡啊?在阿誰望不見，摸不著，什麼都沒有，可是那裡又簡直有個工具的處所。你到瞭阿誰“瞭不成得”的境界裡
頭，就可以得清閒。咱們借用梵學的概念就可以作一個論斷：要得世法、出生避世間法的年夜機年夜用，必需先要具有“遠見卓識”，以是禪宗要具見。年夜機年夜用取決於佛法所謂的“見智”，“遠見卓識”所見的阿誰聰明。以是“見智”之所見，非心識之所識，不是一般心意識能相識的，是“無何有之鄉”。莊子講的“神化”，要到達神的變化，能力得真實清閒安閒。實在，便是佛傢講的解脫。
假如真的達到瞭“無何有之鄉”，瞭無一物可得的時辰，這是真實清閒。跟之後禪宗講的“原來無一物，那邊染灰塵”統一個原理。這是講回到真實解脫，必需要相識本體，梵學的名詞鳴法身，必需要到達法身的境界。所謂的身，也無所謂一個身，而是假設一個名稱，代名詞。講相識脫，還沒有講授脫升引。到瞭《齊物論》才講氣化，解脫升引。現實上，《莊子》內七篇是有連帶關系的，即是咱們講《論語別裁》，內裡二十篇也是連貫的。
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